العودة   مجالس قبيلة عنزة > المجالس التراثيه > مجلس القبائل العربية
مجلس القبائل العربية لكل مايتعلق بتراث وتاريخ القبائل العربية
أهلا وسهلا بك إلى مجالس قبيلة عنزة.
يسعدنا ويشرفنا أن نرحب بكم في شبكة مجالس قبيلة عنزة، إذا كانت هذه زيارتكم الأولى للمجالس ، فيرجى التكرم بزيارة صفحة التعليمـــات، بالضغط هنا. كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل بالضغط هنا إذا رغبت بالمشاركة معنـــا .... وياهلا ومرحباء بالجميع ,,,

إضافة رد
قديم 20-02-2012, 07:09 PM   المشاركة رقم: 1
المعلومات
الكاتب:
الحارثي المذحجي
اللقب:
عضو مجالس عنزة

البيانات
التسجيل: Jan 2012
العضوية: 29139
المشاركات: 49 [+]
بمعدل : 0.02 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 20
الحارثي المذحجي is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
الحارثي المذحجي غير متصل
وسائل الإتصال:

المنتدى : مجلس القبائل العربية
افتراضي قبيله التعامره بني الحارث

قبيله التعامره بني الحارث



تعد قبيله التعامرة من قبائل بني الحارث الكبيرة المتواجده في فلسطين والاردن والكويت ويصل تعدادها الان الى مايزيد على (120) الف نسمة وهي قبيلة قدم معظم افرادها من الجزيرة العربية وقد ذكر الرحالة فالن في كتابه صورمن شمال الجزيرة العربية عام 1845م ذكر بني تعمر في منطقة الجبة ما بين الجوف و حائل وذكر بان اهل المنطقة هناك يذكرون بني تعمر بانهم من اقدم الذين سكنوا تلك المنطقة وقال بان الناس هناك يذكرون من شيوخهم يونس وخضرا وقد هاجر قبيله التعامره من الحجاز بعد سقوط حكم الاشراف من الحجاز واتجهو الى فلسطين والاردن والكويت و هم ينتسبون الى الحارث بن كعب المذحجي وهو من بطون قبيلة القناثله من الشلاوى بني الحارث جمره العرب ونخوتهم في الحرب صبيان بني الحارث وكانوا يتبعون الصف اليمني في حروب قيس ويمن ثم تحالف معهم بعض العشائر الاخرى ومنها عشيرة المحاربة وتنتسب في الجملة الى الامير داوود بن ثبيته من قبيلة العمرو وعشيرة العبيات وجدهم حسين العبيات المطيري الذي قدم من نجد
ومن ابرزعشائر التعامرة الان :


1- الحجاحجة والسعدة : وهي من اكبر عشائر التعامرة ويتفرع عنها العديد من العائلات وشيوخهم الزير . بالاردن وفلسطين
2- الشواورة : وهم من عشائر التعامرة الكبيرة وشيخهم ابن شاور .الاردن والكويت
3- الشرايعة : وشيوخهم الذويب .
4- العبيات : ويتفرع عنها العائلات التالية ( ابودية . ابوجلغيف , صبح , النباهين ,الشعلان ,محسن , جبران ,حمدان, الغزال,......) وشيوخهم ابودية ويتواجدون الاغلبيه بالكويت
5- المحاربه : وشيوخهم الوحش .
أما عن مضاربهم فهم ينتشرون من مدينة بيت لحم ثم غربا الى بيت فجار ثم شرقا البحر الميت ثم جنوبا الى محافظة الخليل وتبلغ مساحة اراضيهم حوالي 300 الف دونم ومعظمهم يعتمد على تربية المواشي سابقا .ثم نزح عدد كبير من ابناء القبيلة الى خارج فلسطين بسبب حرب 1967م مع يهود واصبحو يسكنون الاردن في عدة محافظات منها العاصمة ومأدبا والبلقاء واربد بالاضافة الى الكويت بالعاصمه والفروانيه وجزء منها بالجهراء
ويقال لهم التعمري الشلوي الحارثي
(منقول منتديات قبائل الجزيره العربيه )

rfdgi hgjuhlvi fkd hgphve




rfdgi hgjuhlvi fkd hgphve rfdgi hgjuhlvi fkd hgphve hgphvm fkd












عرض البوم صور الحارثي المذحجي   رد مع اقتباس
قديم 20-02-2012, 07:11 PM   المشاركة رقم: 2
المعلومات
الكاتب:
الحارثي المذحجي
اللقب:
عضو مجالس عنزة

البيانات
التسجيل: Jan 2012
العضوية: 29139
المشاركات: 49 [+]
بمعدل : 0.02 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 20
الحارثي المذحجي is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
الحارثي المذحجي غير متصل
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : الحارثي المذحجي المنتدى : مجلس القبائل العربية
افتراضي رد: قبيله التعامره بني الحارث

(حكم بني الحارث في فلسطين بيت المقدس)

القوى المحلية في فلسطيـــن

قيس ويمن

إن جذور الحزبية تكمن فيما توارثته قبائل العرب من أصل ثنائي مجسد في أشخاص.. فعرب الشمال "قيس" وعرب الجنوب "يمن" يردون أصلهم إلى جدين أوليين مختلفين – الأولون إلى "عدنان" والأخيرون إلى "قحطان". "1"
بيد أن التنظيم النسبي لهذا الأصل المصنوع جرى من باب استرجاع الماضي، بعد أن انقسمت القبائل العربية التي ازداد عددها إلى حزبين على أساس "رموز مشتركة نصف مفقودة وجديدة".
وفي ظل هذا التقسيم الممعن في بعده عن الواقع إلى عرب شمال وعرب جنوب، جرت خصومات طويلة ومدمرة للذات في القرنين الأولين من التاريخ العربي الإسلامي، ثم فقدت هذه العصبية الحزبية أهميتها السياسية العسكرية المباشرة "ولم يعد هناك إلا مكانان" كما يقول "كاسكل"، ( ظل فيها التناقض بين قيس ويمن قائماً بحدته الكاملة, وبتشبّت لا يصدّق حتى مشارف العصر الحاضر.. هما لبنان وفلسطين). "2"
وقد كان لظهور القوى المحلية في فلسطين وتحديها للسلطات الحاكمة عبر تاريخها الطويل عدة عوامل.. وفي طليعة هذه العوامل العامل الجغرافي .. إذ أدى تنوع طبوغرافية فلسطين ووجود الأودية والجبال والسهول والأنهار جنباً إلى جنب في مساحات صغيرة، إلى قيام تجمعات بشرية في كل منطقة, حافظت على خصوصيتها عبر الزمن بالرغم من أنها ارتبطت بعضها ببعض, وبخاصة في النواحي الاجتماعية والثقافية والاقتصادية.
ومن العوامل الأخرى وقوع فلسطين بمحاذاة البوادي التي كانت ممراً للقبائل المتجهة من الجزيرة العربية إلى بادية الشام، مما جعلها تتأثر بهجرات هذه القبائل إما مباشرة أو عن طريق القبائل الصغرى على أطراف البادية التي توغلت في فلسطين , وأقامت فيها هرباً من القبائل الكبرى المسيطرة على الطرق الرئيسة في بادية الشام.
وإطلالة فلسطين على البحر المتوسط واحتكاكها بالموانئ المجاورة سواء تلك التي في بلاد الشام أم في مصر, وكذلك البلدان الأوروبية والأمريكية فيما بعد.. زاد من انفتاحها على الغرب وشجع الجاليات الأجنبية على الإقامة فيها، وبخاصة في الموانئ والمدن الرئيسة.
وقد تبدت عوامل الانفتاح والاندماج هذه كأوضح ما يكون في المنطقتين الساحلية والشمالية من فلسطين اللتين خضعتا لمراكز السلطة في الشمال والغرب، فأصبحتا في القرن التاسع عشر هادئتين سياسياً بالمقارنة مع ما كانتا عليه في القرن الثامن عشر، وكذلك في القرنين السابقين للقرن الثامن عشر حين برزت فيها زعامات محلية.
وشهدت الفترة بين نهاية حكم الجزار (1804م) والاحتلال المصري لبلاد الشام (1831م) نهاية تسلط أكبر أسرة في منطقة الناصرة ومرج ابن عامر وحيفا وعكا، وهي أسرة آل ماضي التي لعبت دوراً هاماً في القرن الثامن عشر، كما توصل أحد أفرادها "مسعود ماضي" إلى حكم غزة قبل احتلال المصريين لها، ولكن إبراهيم باشا قضى على نفوذها ولم تستطع استرداده بعد ذلك.
وبخضوع المنطقة الشمالية من فلسطين للقوى الحاكمة في دمشق وعكا.. انتقل ثقل الأحداث والتحديات المحلية إلى الجزء الأوسط والجنوبي, وبخاصة مناطق نابلس والقدس والخليل نظراً لموقعها الجغرافي المنيع – وبُعدها عن مراكز السلطة في الشمال وعلى الساحل.. وتحدّت القوى المحلية في هذه المناطق السلطات الحاكمة أيّاً كان نوعها.
وتتألف هذه القوى المحلية من زعماء القرى وزعماء القبائل البدوية الذين برزوا في المناطق الجبلية, وإلى الجنوب منها منطقة غزة.. وكذلك إلى الشرق منها باتجاه الضفة الغربية لنهر الأردن, امتداداً للقوى البدوية في الضفة الشرقية.. وأمكن للعثمانيين في فترة التنظيمات أن يسيطروا على معظم هذه القوى, ويشركوها في الإدارة المحلية في محاولة ناجحة لضمان سيطرتهم عليها.
وتكمن أهمية ذلك في إنه يمكن أن نلاحظ نمطاً سلوكياً استقلالياً في هذه المناطق بتحدي السلطات الحاكمة التي تحاول إخضاعه لها، وتتبدى في هذا السلوك تقاليد راسخة ومستمرة من الماضي، تتجلى في شخصية محلية أو وطنية ترفض الخضوع لأية سلطة إلا برضاها, ومن خلال ترابط مصلحة الطرفين.
وقد عُرف زعماء القوى المحلية سواء منهم المقيمون في القرى أو في مناطق البادية بالمشايخ.. وتعاملوا مع السلطة في مراكز المدن بالخضوع لها وتأدية الضرائب حيناً وبالثورة والامتناع عن دفعها حيناً أخر كما حدث مع التعامرة، ويتوقف ذلك على طبيعة هذه السلطة وقوتها، وعلى قوة المشايخ أنفسهم وخلافاتهم بعضهم مع بعض من فترة إلى أخرى.. وإذا ما صممت الدولة على إخضاعهم، هجروا قراهم ومناطق تجمّعهم ريثما تنتهي حملة الدولة ضدهم.
وفي القتال فيما بينهم أو مع السلطة لعبت النساء دوراً هاماً في تشجيع المقاتلين والعناية بجرحاهم وكشف مواقع الأعداء، وتمتعن بإحترام الفريقين المتقاتلين .. وإذا ما خرجت النساء مع المقاتلين فمعنى ذلك أن الأمر جدي والحرب واقعة لا محالة.
وقُسّمت القرى إلى حمائل (جمع حميلة وحمولة) أو أسر، وتتوقف سلطة الحمولة على أعداد أفرادها، ويختار شيخ القرية عادة من أقوى هذه الحمائل، ويتعصب أفراد هذه الحمائل بعضهم لبعض في السراء والضراء، ويتحملون أية مسؤولية أو غرامة أو عقاب يتعرض له أحد أفراد الحمولة، وحين يعترف أفراد القرية بشيخ لهم يحاول هذا جهده ولو بالرشوة أحياناً أن تعترف به السلطة.
وانتظم مشايخ القرى واتباعهم في الغالب في واحدة من طائفتين، اليمنية ورأيتها بيضاء والقيسية ورايتها حمراء، وهذا من بقايا التقاليد البدوية التي تنسب القيسية إلى بني عدنان واليمنية إلى بني قحطان.. وشاع ذلك حيث استقرت القبائل البدوية مثلاً في جبل لبنان وفي قرى غوطة دمشق وبعض أحياء مدينة دمشق خارج السور.
وليس هناك من اعتبار للدين أو المذهب الواحد في عداد الطائفتين المتخاصمتين هاتين.. وكان زعماء اليمنية في فلسطين في القرن التاسع عشر من أسرة أبو غوش المتمركزين في قرية العنب "قرية أبو غوش" في لواء القدس، وتحكّموا في الطريق الرئيس بين القدس ويافا وابن شاور زعيم تحالف للقبائل اليمنية. أما زعماء القيسية فكانوا من أفراد أسرة العزة في تلال الخليل، وأسرة ابن سمحان في تل الصافي, وأسرة درويش في قرية المالحة.
وعلى مستوى المدن فقد تمثلت زعامة القيسية في القدس في أسرة الخالدي، بينما تمثلت زعامة اليمنية في أسرة الحسيني وحلفائهم من التعامرة.
وفي بعض المناطق ينتسب معظم سكانها إلى طائفة القيسية أو اليمنية, مثال ذلك منطقة الخليل حيث الأغلبية قيسية، وكذلك بيت جالا وعين كارم, في حين أن أكثرية سكان بيت لحم وصوبا يمنية بقيادة ابن شاور زعيم تحالف القبائل اليمنية ، ومع ذلك يوجد في عدد من القرى أتباع لكل من الطائفتين.. ويروى عن قتال جرى في قرية البيرة بين القيسية واليمنية كيف أن كل فريق حاول أن يسيء إلى علم الآخر، واشتركت النساء في ذلك.
وقد اشتهرت في مناطق فلسطين وبخاصة جبال الخليل والقدس ونابلس, في الثلثين الأوليين من القرن التاسع عشر عدة أسر كانت لها الزعامة في مناطقها، واضطرت السلطات الحاكمة إلى أن تتعامل معها وتحكم البلاد من خلالها.
وقد اعترف إبراهيم باشا ببسالة هذه القوى المحلية التي قاتلته, واستمر تسلطها بعد عودة العثمانيين, إلى أن عين على القدس مصطفى باشا ثريا في العام 1857م، فتمكن من القضاء على نفوذ عدد كبير من هذه الأسر في الفترة بين عامي 1858م – 1861م.
واستمر العثمانيون من بعد ذلك في محاولة إخضاع الزعماء المحليين لسلطتهم، وقد سيطر في كل مقاطعة من مقاطعات جبل الخليل الأربع منذ أيام المصريين في الأماكن والقرى التابعة لكل منها كل من الأسر التالية.. وكانوا جميعاً من القيسيين:
1- مقاطعة اللحام – نسبة إلى بيت اللحام حيث فرضوا نفوذهم على الأماكن الواقعة إلى الشمال الغربي من مدينة الخليل – وكانت تضم 15 قرية.
2- مقاطعة بيت عيسى عمرو – وتعرف بالقيسية الفوقا.. وكان يتزعمها الشيخ عبد الرحمن عيسى ومركزه الرئيسي قرية دوراً، وكانت تخضع له معظم القرى الواقعة حولها، وعددها (15) قرية أيضاً.
3- مقاطعة بيت العزة – وتعرف مع مقاطعة بيت العملة بالقيسية التحتا، وجميع قراها واقعة إلى الغرب من مدينة الخليل، وكانت تضم عشر قوى.
4- مقاطعة بيت العملة.. واشتهر من هذه الأسرة عبد النبي العملة، وكانت تضم سبع قرى، وهذه المقاطعة تعتبر أصغر من المقاطعات السابقة.
وإلى جانب منطقة الخليل وجبالها اشتهرت منطقة القدس وجبالها بالقوى المحلية فيها، وقد برز فيها بنو حسن، واشتهر من زعمائهم الشيخ علي محمد والشيخ محمد درويش، وكان مركزهم الرئيس قرية الولجة، وقد سيطروا على حوالي عشر قرى، منها المالحة وعين كارم وبيت جالا والخضر وصوبا.
وبرز في هذه المنطقة كذلك بنو مالك.. وكانت منطقة نفوذهم إلى الشمال الغربي من منطقة بني حسن، وأبرز بيوتهم بيت أبو غوش الذين أشتهر منهم الحاج مصطفى أبو غوش، ومركزه الرئيس قرية العنب، وقد سيطرت هذه الأسرة على حوالي عشرين قرية منها بيت عنان ولفتا ويالو وبيت لقيا وخربتا وبيت عور الفوقا وبيت عور التحتا.
وإلى الشرق من القدس في منطقة الوادية اشتهر بيت عريقات، وأبرز زعمائهم الشيخ محمد عريقات، ومركزهم الرئيس قرية أبو ديس – وقد سيطروا على ثمان قرى منها الطور وسلوان وبيت ساحور وعلى مركز بدوي هو سواحرة الواد.
وفي جبل القدس الذي يضم مدينة القدس اشتهرت أربعة بيوت في أربع مناطق هي: بيت عبد اللطيف سمحان الكسواني ومركزهم قرية بيت إكسا, وبيت أحمد علي ومركزهم قرية دير دبوان , وبيت حسن عبد الله ومركزهم قرية بيت عنبا , وبيت عمر الشماع ومركزهم قرية البيرة.
وقسمت منطقة بني الحارث إلى الشمال من القدس إلى قسمين: بنو حارث الشمالية، وبنو حارث الجنوبية.
وإلى جانب منطقة بني حارث الشمالية تقع منطقة بني مرة، وكان زعيم هؤلاء حتى الحكم المصري الشيخ أحمد أبو عبد الله من قرية المزرعة الشرقية، وإلى الشرق من بني مرة تقع منطقة سليم، وأبرز زعمائها الشيخ ديكه من قرية كفر مالك، والشيخ عبد الحق من قرية دير جرير، ومن القرى الخاضعة لها طيبة ورمان.
وإلى الشمال من بني حارث الشمالية سيطر بنو زيد، وكان مشايخ هذه المنطقة في الأصل من آل البرغوثي، ومركزهم الرئيس قرية دير غسانة اما بنو حارث الجنوبية فكانت عشائر عرب التعامرة القيادة فيها لإبن شاور الحارثي التعمري.
أما منطقة نابلس وجبالها فظهرت فيها المناطق والأقسام والزعامات التالية:
1- منطقة جماعين – جنوبي نابلس، وتقسم إلى قسمين أحدهما تحت سلطة بيت قاسم الأحمد ومقرهم قرية دير إستيا.. والقسم الأخر تحت سلطة بيت الريان ومقرهم قرية مجدل.
2- منطقة بني صعب: إلى الشمال من جماعين، ويحكمها بيت الجيوسي، وزعيمهم الشيخ يوسف واكد يوسف من قرية كفر صور.
3- منطقة وادي الشعير: شمال نابلس، وقد سيطر فيها بيت الحفة وبيت سيف.
4- منطقة الشعراوية الغربية: شمالي وادي الشعير، وتزعم فيها بيت جرار وبيت عبد الهادي.
5- منطقة الشعراوية الشرقية: يحكمها كذلك بيت جرار وآل عبد الهادي، واشتملت على ثماني وخمسين قرية.
6- مشاريق نابلس – الأسرة الحاكمة فيها بيت دويكات ومقرها الرئيس قرية بيتا.
7- مشاريق دار الحاج محمد – الأسرة الحاكمة فيها دار الشيخ ناصر منصور ومركزها قرية جالود.
8- مدينة نابلس – الأسرة المتزعمة فيها آل طوقان، واشتهر كذلك فيها آل النمر.

وبالرغم من انقسام منطقة نابلس وجبالها سياسياً إلى الأقسام الثمانية، فإنها في أوقات النزاع بين أسرها كانت تُستقطب من حول الحزبين الرئيسيين القيسية واليمنية، وزعماء القيسية من بين هذه الأسر هم الشيخ موسى بك طوقان والشيخ محمد الجرار والشيخ الحاج محمد والشيخ صادق الريان.
أما زعماء اليمنية فهم ابن شاور الحارثي والشيخ حسين بك عبد الهادي وقاسم الأحمد والشيخ نمر آغا ودار الجيوسي .
وإلى جانب هؤلاء الزعماء من مشايخ القرى في المناطق الجبلية الوسطى فقد برز البدو كقوة محلية في فلسطين، وقد ذكر في العام 1877م أن قبيلة بني صخر تحتل المنطقة بين بيسان وطبريا، وإن جمالها ترعى في مرج ابن عامر.
والمنطقة الرئيسة في فلسطين التي وجد فيها البدو بأعداد كبيرة وسلطة قوية، هي تلك الممتدة في جنوب فلسطين بين غزة وبئر السبع والنقب بمحاذاة سيناء، واشتهر فيها من القبائل العزازمة والتياهة والترابين والسواركة والقديرات والجبارات.
وعلى نطاق أضيق مما في منطقة غزة، برز البدو في منطقة شرق القدس، ومن أبرز القبائل فيها قبيلة التعامرة التي امتدت منطقة نفوذها بين بيت لحم والبحر الميت وفرضت سيطرتها على على تلك المناطق وكانو من ابرز عشائر بني حارث في تلك المنطقة بقيادة ابن شاور الحارثي التعمري.
كما ظهر في منطقة شرق القدس بدو الرشيد وابن عبيد والصويرة والحطيمات، وعلى غرار الفلاحين ومشايخهم، انقسم البدو وأمراؤهم إلى قيسية ويمنية.. وكان شيخ قيسية بدو جنوبي فلسطين الأمير حسن الوحيدي الملقب بالدائمي، وقد تبعته من القبائل القيسية: الجبارات والقلازين والسواركة والعمارين.
وبالمقابل كان شيخ اليمنية من البدو الأمير عايش الوحيدي، وتبعه من القبائل اليمنية التياهة والترابين والحويطات.
وفي الربع الأول من القرن العشرين، انتقلت زعامة القيسية واليمنية إلى أسر أخرى مثل حمدان ابن شاور..
أما مشايخ القيسية فهم من بني صخر، وتشمل زعامتهم الشرارت في شرقي البلقاء، وبني عطية في جنوب الكرك، وبني حميدة بين الكرك والبلقاء وكان للتعامرة دماء وثارات مع بني عطية المحسوبين على القيسيين.
وقد ظهرت زعامة بدوية واحدة ذات صفة عسكرية ولفترة مؤقتة في الثلث الثاني من القرن التاسع عشر في منطقة الجليل الأدنى، وكانت تلك زعامة عقيل من قبيلة الهنادي المصري الأصل، ولم تشهد تلك المنطقة منذ وفاة عقيل آغا عام 1870م أية زعامة محلية بدوية أو فلاحية خاصة بعد أن نجحت الحكومة العثمانية في نفس العام في فرض هيمنتها على معظم مناطق فلسطين."3"
ولم تحاول الحكومة العثمانية أن تستأصل العصبية القبائلية، بل كانت تشجعها في بعض الأحايين، ولعلها وجدتها الوسيلة الناجعة لإضعاف القبائل البدوية.. وبذلك يتسنى لها القبض على زمام الأمور في البلاد نهائياً، فنجم عن هذه السياسة اصطدام العدوان وبني صخر بمعركة حامية الوطيس في عام 1881م سقط فيها عدد غير قليل من القتلى.. لكن هذه السياسة وإن أفادت الحكومة فقد أضرت البلاد ضرراً فادحاً، فخرّبت الطرق وأصبح من المتعذرالنقل عليها، وانحطت التجارة والزراعة معاً، لأن الفلاح أخذ يقتصر في زراعته على احتياجاته فقط دون النظر إلى غيره من البلدان الأخرى.
وما أن حل عام 1882م حتى تمكنت الحكومة في السلطة من تحصيل الضرائب من القبائل البدوية الضاربة في الجنوب إلى تخوم الكرك."4"
ومن حيث الصراع بين الحزبين الكبيرين "قيس ويمن" في قرى ومدن فلسطين فقد وقف العثمانيون موقف اللامبالي أيضاً من صراعات هذين الحزبين.. وأيدوا هذا الفريق أو ذاك حسب مصلحتهم التي كان أولويتها جمع الضرائب, وتحقيق الأمن عن طريق ضرب فريق بأخر لإضعافهما.
ومع ذلك فإن الدولة العثمانية في فترة التنظيمات, استعادت سيطرتها وأخضعت هذه القرى والأسر إلى درجة كبيرة، وأدخلتها ضمن إدارتها."5"



********

زعمــــاء جبـــل القـــدس

لمحـــــة تاريخيـــــــة
في جبل القدس أُعتبر آل الخالدي قيسيين وأُعتبر آل الحسيني يمنيين، وذلك للاستفادة من الإنحيازات الحزبية كما أسلفنا.
وفي المنطقة الجبلية حول القدس، كان الأمر يتعلق بتعزيز المراكز المحلية الضيقة لا "بحكومة" الجبل أو مدينته المركزية، ولذلك كان من الضروري أن يعول بازدياد على ثنائية قيس ويمن لتقام الأحلاف ويُعبأ الفلاحون."6 "
لقد لعب التحزب بين قيس ويمن في جبل القدس دوراً أقوى من الدور الذي لعبه في جبل نابلس، وكان زعماء اليمنية هم عائلة "أبو غوش" بنو مالك, الذي شمل نفوذهم أيضاً مناطق بني حماد والوادية بما فيها بيت لحم وجزءاً من بني حسن، وكذلك ذلك الجزء من منطقة جبل القدس الذي كان سكانه من اليمنيين.
وكانت القيادة في شمال الجبل المحيط بالقدس "آل سمحان" بنو حارث, والبراغثة "بنو زيد" وكذلك قسم من سكان رام الله والبيرة.
وفي الجنوب كانت القيادة لإبن شاور الحارثي التعمري في قضاء بيت لحم والمناطق المحيطة بها على القبائل البدوية.
وكان شيخ أبو غوش هو المعمر أحمد عبد الرحمن.. بيد أن القائد السياسي العسكري كان ابن أخيه مصطفى, وهو "شخص ذو خضوع طاغ".
وفي صيف 1853م وخريفها زادت الصراعات "بمشاركة البدو" وكان مثار النزاع الرئيسي هو قرية عين كارم بسبب السيطرة على الفرانسيسكان القائم هناك."7 "
وكان زعماء بني مالك "آل أبو غوش"، وكرسيهم قرية العنب.. وأصلهم من الشركس، ويقال أنهم جاءوا إلى البلاد مع السلطان سليم ونزلوا غربي القدس.
وبعد أن بسطوا سلطتهم على قرية العنب على طريق يافا – القدس أصبحوا في وضع جيد يتيح لهم أن يفرضوا أتاوة "خاوه" مقابل حماية الحجاج الذين كانوا يصعدون إلى القدس.. كما كان المسافرون الأوربيون والأثرياء يعطونهم الهدايا, في حين كانت أديرة القدس تحصل على حق المرور الحر للحجاج الأقل يساراً بدفع الأموال لهم بانتظام.
وتبعاً لما يقوله البرغوثي "في كتاب دروزه" شمل نفوذهم أيضاً مناطق بني حسن وجبل القدس والوادية التي كان شيوخهم تابعين لهم.
وتتميز قرية العنب ببيوتها الحجرية المنيعة وبقايا كنيسة صليبية مصونة صوناً جيداً استعلمت كاسطبل، ويبدو أنه كان الأسطبل الخاص لخيول أبو غوش.. لكن ما يشد العين هو البرج مقر العائلة، "قصر حقيقي كأنه حصن دفاعي".
وإذ أصبح في هذه الأثناء جد من أجداد عائلة أبو غوش.. تولى قيادة اليمنيين زمن أبو نبوت حاكم يافا (1807- 1818م) ولياً من الأولياء عند السكان المحليين.. غدا آل أبو غوش وكرسيهم منذ الستينات من الأماكن الجديرة بالزيارة عند الحجاج والمسافرين الأوربيين والأمريكيين، فعلى الطريق إلى القدس كان المسافرون يجعلون الأدلاء يقصون عليهم تاريخ أعمالهم المرعبة، ثم يستمعون بعدئذ إلى الترانيم وهي تدوي في كنيسة الصليبيين التي تملكها فرنسا بقرية العنب.
وكانت تُردّد في روايات الرحالة على الدوام، وفي المكان ذاته الإشارة التي لا بد منها إلى آل أبو غوش.
ولما لم تعد العين تقع على هذه الأشكال الجسورة، فقد كانوا يصفون على الأقل "المساكن الحجرية الكئيبة لعائلة أبو غوش المرعبة"، ثم ينتهي بهم المطاف إلى أقوال مثل "لم أرَ في حياتي دوراً فيها سيماء الشر مثل بيوتهم الكالحة". "8"
وطبقاً لما يقوله "ماكالستر وماسترمان" كان يتبع منطقة بني مالك زهاء عشرين قرية .. أما الـ swp فذكر فيها 22موقعاً.
ومنطقة القدس ضمت 21 موقعاً، وكانت تنقسم إلى أربعة أقضية، وكان شيوخها "حسب المصدر الذي أورده ماكالستر وماسترمان" هم عبد اللطيف سمحان الكسواني في بيت أكسا, وأحمد علي في دير دبوان, وعبد الله حسن في بيتونيا, وعمر الشماع في البيرة."9"
وفي الموسوعة الفلسطينية – المجلد الثاني ص 934 يذكر ان لبني مالك عام 1871م ثلاث وعشرين قرية في بيت المقدس و 1075 أسرة. "10"
أما البرغوثي فيذكر من ناحية أخرى عائلات الشيوخ التالية :
آل الخطيب في بيت إكسا, وآل الحشاش في دير دبوان, وآل عبد الله الحسن وآل البيتوني في بيتونيا, وآل القرعان وآل الطويل في البيرة.
وكان شيوخ منطقة الوادية هم آل عريقات في أبو ديس، وأصلهم من البدو ويقال أصولهم من التعامرة ، وقد جاءوا من الجانب الآخر للأردن مثل التعامرة. "11"
وفي القرن التاسع عشر تفاقم الخطب وتنازع الحزبان "قيس ويمن" فما كان أحد يجرؤ على المرور ببلاد الآخر معلناً شعار قومه، فكان إذا خطب اليمنية عروساً قيسية لا يذهبون إلى جلبها إلا بفاردة, "جمع كبير مسلح".. ولا يجوز لهم أن يرفعوا أعلاماً بيضاء أو يُلبسون العروس حلة بيضاء "شعار اليمنيين" حتى لو أنهم أخذوا عروساً يمنية من بلاد يمنية، فلا يسمح لهم أن تجتاز البلاد القيسية وهي لابسة البياض.. وان امتنع أصحاب العرس عن ذلك تُعلن الحرب ويستطير الشر.. وكذلك القيسيين فإنهم كانوا مجبرين على اتباع هذا العرف."12"
وفي أواسط القرن التاسع عشر تفاقمت الأزمة بين الحزبين، مما أدى للنزاع المسلح بينهم، فوقعت بينهم معركة الوسطية, "قرية قضاء رام الله" عام 1250هـ - 1846م، ودار صراع مسلح طويل بينهم "قيس ويمن" كانت نتائجه أن التحقت القبائل اليمنية إلى مكان حمايتهم في جبل القدس.. حيث كان آل أبو غوش " بني مالك" الذين كانوا يبسطون سيطرتهم على تلك المنطقة، والتحق القيسيون بجبل الخليل، ومنهم من رحل إلى شمال رام الله، وتفرقت الحمائل والأسر في تلك الفترة، وتبعثروا في القرى الفلسطينية، كما رحلت عائلات كثيرة منهم إلى شرق الأردن."13"
وقد أقامت القبائل اليمنية تحت سلطة أبو غوش وحمايتهم.. فإذا اختلف اثنان منهم كانا يتقاضيان عند الشيخ (العدليه)، ويقبلون حكمه لا محاله.. ومن خالف عادات البلاد، أو أخل بتقاليدهم كان يُسجن في سجنهم.
وكان الشيخ يجني الضرائب ويقدم المقطوع عليه للوالي ويأخذ الزيادة.. والشيخ يحكم مقاطعته كما يحكم الأمير إيالته.. وكثيراً ما كانوا يستبدون بالفلاحين، مما أدى إلى انتشار الفوضى واختلال الأمن في كثير من الأوقات."14"
وفي نهاية القرن التاسع عشر بدت الحزبية وإلى حد كبير جزءاً من التراث الشعبي "الفولكلور" وقد هان شأنها بحيث غدت عادات وأعرافاً متوارثة "لا معنى لها" من جهة وظيفية، تشبه تلك التي يتمسك بها المرء بدافع من الوعي بالتقاليد.. ربما لأنها كانت تُشرك الألعاب والألوان في نشاطات الحياة اليومية الرتيبة، ومفهوم "اللون" هنا ينبغي أن يفهم بمعناه الحرفي.
فالأحمر كان شعار "قيس", والأبيض كان شعار "يمن".. ففي الحروب وفي مواكب الأعراس والملابس، الخ.. كانت تُحمل الأعلام بألوانها الملائمة، وعلى سبيل المثال كانت العمامة القيسية "الأصيلة" مقلمة باللونين الأحمر الغامق والأصفر، والعمامة اليمنية باللونين الأبيض والوردي.
وقد تناهت إلينا اختلافات محلية متنوعة في عادات العرس بين اليمنيين والقيسيين (أو بالعكس) فإذا تزوجت مثلاً (قيسية من يمني من قرية أخرى) فإنها كانت تُلف في قريتها بثوب ظاهرة أحمر، وتُساق على جمل.. وحالما تدخل حدود بلدها المقبل، كان العريس الذي ينتظرها هناك يترك لأهله أن يقوموا بخلع الثوب باستعمال القوة ظاهرياً، ثم يقلبه على الوجه الآخر حتى يبدو اللون الأبيض الذي بداخله، "أو كان يعطيها ثوباً أبيض".
وإذا حل يمني ضيفاً على قيسي، وقُدمت له "الهيطلية" مثلاً "وهي أكلة شعبية اشتهرت في فلسطين"، فإن القيسي كان يصب العسل أو الدبس عليها لكي يغطي اللون الأبيض اليمني.
ولم يعد الأمر مجرد "فولكلور" عندما كانت النساء اليمنيات يعمدن في خصومة، فكانت تثور ثائرة الحزبين، ومن الأمثلة على ذلك.. كأن تقوم بعض النساء اليمنيات بضرب ديك أحمر على مرأى من النساء القيسيات, فيعمدن الأخيرات بإمساك ديك أبيض ويضربنه بدورهن رمزاً للتحقير والإهانة المتبادلة."15"
ملاحظة كان الحزب اليمني ينقسم الى قسمين قسم من الفلاحين الذين يعملون في الزراعة ومنها العائلات السابق ذكره وقسم من البدو وكانت عشائر عرب التعامرة وحلفائهم من القبائل العربية بقيادة حمدان بن شاور الحارثي


المراجـــع
1- البرغوثي وطوطح – عدنان وقحطان – ص 263 – 268 .
2- الكزاندر شولش – تحولات جذرية في فلسطين 1856 – 1882م – ص 227.
دراسات حول التطور الاقتصادي والاجتماعي والسياسي – نقله عن الألمانية د. كامل جميل العسلي 1988م .
3- الموسوعة الفلسطينية – م2 – القسم الثاني – عبد الكريم رافق – ص 895 – 904 .
4- فردريك ج بيك – تاريخ شرق الأردن وقبائله – ترجمة بهاء الدين طوقان – ص 182 .
5- الموسوعة الفلسطينية – المجلد الثاني – القسم الثاني – ص 901 .
6- تحولات جذرية في فلسطين في القرن التاسع عشر – ص 232
7- تحولات جذرية في فلسطين في القرن التاسع عشر – ص 568
8- تحولات جذرية في فلسطين في القرن التاسع عشر – ص 272
9- ماكالستر وماسترمان .
10- الموسوعة الفلسطينية – مصدر سابق – ص 934 .
11- تحولات جذرية في فلسطين في القرن التاسع عشر – ص 224 .
12- عمر الصالح البرغوثي وخليل طوافح – القدس 1923م – تاريخ فلسطين – ص 266 – 268 .
13- الموسوعة الفلسطينية – المجلد الثاني – معركة الوسطية بين قيس ويمن – ص 861 .
14- عمر الصالح البرغوثي وخليل طوافح – القدس 1923م – تاريخ فلسطين – ص 237 .
15- تحولات جذرية في فلسطين 1856 – 1882م في القرن التاسع عشر – 228 – 229 .

v]: rfdgi hgjuhlvi fkd hgphve












عرض البوم صور الحارثي المذحجي   رد مع اقتباس
قديم 20-02-2012, 08:41 PM   المشاركة رقم: 3
المعلومات
الكاتب:
الحارثي المذحجي
اللقب:
عضو مجالس عنزة

البيانات
التسجيل: Jan 2012
العضوية: 29139
المشاركات: 49 [+]
بمعدل : 0.02 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 20
الحارثي المذحجي is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
الحارثي المذحجي غير متصل
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : الحارثي المذحجي المنتدى : مجلس القبائل العربية
افتراضي رد: قبيله التعامره بني الحارث

معلومات عن التعامره من الشلاوى من بني الحارث


(الدية المغلظة) تدفع في القتل العمد وبلا تأجيل
ليس من الضرورة بمكان ان كل من يأخذ عطوة او يقود جاهة هو شيخ او قاضي عشائري
القاضي العشائري والشيخة بحد ذاتها كفاءة ومقدرة وكرم وشهامة ومروءة وحكمة وتسامح وسعة صدر لا يتحلى بها الا القليل من الناس في هذا العصر
القهوة: هي سمات الضيافة والكرم العربي الاصيل وتلعب دورا مهماً في الحياة الاجتماعية عند البدو عامة
المسلسلات البدوية تتصنع كثيرا في الكلام والعادات البدوية الاصيلة
الحياة- عمر العرموطي

ضيف حلقة اليوم هو ابن العشائر البدوية وهو كاتب وأديب يهتم في كتاباته بكل ما يتعلق بالبادية.. تاريخها وعاداتها وتقاليدها وتراثها, وهو عاشق للبادية الاردنية واهلها يحب فيها البساطة والاصالة.. وهو بدوي يحب في البدو شجاعتهم ونخوتهم وتاريخهم فهو مرجع بكل ما يتعلق بادبيات البادية.
التقينا بالكاتب الاستاذ حسن علي حسن سلامة من عشائر التعامرة عند مضارب هذه العشائر في جبل نزال, والاستاذ حسن عُرف عنه الوفاء والانتماء وهو صديق صدوق, مرهف الاحساس, بشوش, وقريب الى القلب, فكان لنا معه هذا اللقاء الهام:
من هو حسن سلامة التعمري (السيرة الذاتية)?
حسن علي حسن سلامة التعمري من مواليد التعامرة عام ,1957 حاصل على شهادة ليسانس تاريخ ودبلوم دراسات عليا في الادارة, عضو اتحاد الكتاب والادباء الاردنيين وعضو اتحاد المؤرخين العرب, وعضو اتحاد المؤرخين في تراث القبائل, يعمل حاليا مديرا في احدى المدارس الثانوية في المملكة الاردنية الهاشمية, متزوج وعنده من الابناء علي وعلا.
تحدث لنا عن عشائر التعامرة?
عشائر التعامرة من العشائر الكبيرة الممتدة من شرقي النهر الى غربه ويتجاوز عدد افرادها 125 الف نسمة وذلك حسب اخر احصائية حصلت عليها عندما اصدرت كتابي الاول عن هذه العشائر عام 1999 وهم ينتشرون في عدد من الدول العربية والاجنبية وتتركز تجمعاتهم في المملكة الاردنية الهاشمية في منطقة حي نزال حوالي 50 الف نسمة وصويلح ومنطقة الغور والمنارة, وغالبية ابنائهم على درجة عالية من العلم وخاصة في مجال الطب فعلى سبيل المثال هناك 150 طبيبا منهم 80 طبيبا في اسبانيا وحدها ويقدر عددهم في الضفة الشرقية من الاردن بحوالي 75 الف نسمة.
وللتعامرة نصيب وافر من كرم بني هاشم الكرام في الحياة السياسية في الاردن فقد تبوأ ثلاثة منهم الوزارة في الاردن وهم: معالي العين محمد ذويب وقد عُين وزيراً للشؤون الفلسطينية ووزير دولة للشؤون البرلمانية وتم اختياره عضوا في مجلس الاعيان لمرتين ومعالي العين الدكتور محمد جمعة الوحش وقد عين وزيراً للتنمية الاجتماعية وعضوا في مجلس الاعيان لمرة واحدة ومعالي الدكتور أمين محمود وقد عين وزيراً للثقافة.
وفي مجلس النواب الاردني وفي عدد من دوراته تم انتخاب عدد من وجوه عشائر التعامرة اعضاء في المجالس النيابية وهم: محمد سالم الذويب (ابو سالم) حيث شارك في المجلس النيابي الثاني والخامس والسادس والسابع والتاسع ومعالي العين الحالي محمد احمد الذويب (ابو اسامة) حيث تم انتخابه عضواً في المجلس النيابي العاشر والثاني عشر والثالث عشر والدكتور موسى الوحش (ابو محمد) الذي تم انتخابه عضواً في المجلس النيابي الرابع عشر والمهندس يوسف القرنة (ابو احمد) تم انتخابه في المجلس النيابي الخامس عشر.
وفي المجالس البلدية كل من: خلف ابو هنية رئيسا لبلدية مادبا سابقا وكذلك ابراهيم ابو دية وموسى الوحش وموسى عبد الحي واحمد حسن ابو مجاهد ومحمد ابو جلغيف كانوا في مجالس البلدية.
ما هو تعريف الدية المغلظة?
الدية المغلظة وهي تدفع في القتل العمد وبلا تأجيل (لكل سلطان سلطان وسلطان الدم وليه فان عفا سلطان الدم فليس للسلطان سلطان).
ما معنى الجلاء?
الجلاء اي على جميع اقارب الجاني حتى خامس خامسته الرحيل الى مواقع بعيدة عن اقارب اهل المجني عليه خلال ثلاث ايام وثلث وهي (المهربات المسربات) واكثر ما تكون في حالة القتل العمد وقد اقتصرت الآن على دفتر العائلة فقط.
ما معنى الملم?
الملم وهو المكان او البيت الذي يجتمع فيه الطرفان المتخاصمان لاول مرة من اجل تحديد دعواهما عند صاحب البيت لتحديد القضاة الذين يجب ان تكون القضية عندهم.
ما هو تعريف الشيخ والقاضي العشائري?
ليس من الضرورة بمكان ان كل من يأخذ عطوة او يقود جاهة هو شيخ او قاضي عشائري حيث نجد ان هناك اناساً يملكون المال والجاه والمركز ويأخذون العطوات ويقودون الجاهات, لذا فان القاضي العشائري والشيخة بحد ذاتها هي كفاءة ومقدرة وكرم وشهامة ومروءة وحكمة وتسامح وسعة صدر لا يتحلى بها الا القليل من الناس في هذا العصر.
ما رأيك بفنجان القهوة الذي يتم تقديمه عند العطوات والجاهات?
القهوة هي من سمات الضيافة والكرم العربي الاصيل فهي تلعب دورا مهما في الحياة الاجتماعية عند البدو عامة وكثيرا ما تحل مشاكلهم وتعبر عن فرحهم وهي فاتحة الكلام وخاتمة الخصام, او كما قال الشاعر البدوي: بدلة مربوبة كنها الشاش/ وابهارها معدود خمس طعش عود وهناك انواع لفناجين القهوة التي يتم تقديمها للضيف:
فنجان الهيف: وهو الفنجان الذي يشربه المضيف امام الضيف ليطمئن بأن القهوة جيدة وسليمة.
فنجان الضيف: حتى يشربه الضيف على اعتبار انه ضافه.
فنجان الكيف: وهو الفنجان الثاني للكيف والسعادة.
فنجان السيف: وهو يعني انه اذا جاء قوم غزاة على هذه العشيرة الموجود فيها هذا الضيف فعليه ان يحمل سلاحه ويدافع عنهم ومعهم.
ما معنى تبييض العرض?
تبييض العرض بما أن الاعتداء على العرض يعتبر من الجرائم الكبرى واكبر من جريمة القتل العمد والتي يحق لاهل المجني عليها في تلك الحالة تدمير ونهب وقتل اي شيء او اي شخص يقع تحت ايديهم من اموال الجاني وعشيرته الى ان يتدخل العقلاء بعد ان تستجير عشيرة الجاني بأحد الشيوخ والذي يكون من احدى العشائر القوية ليتم اخذ العطوات بانواعها الى ان يتم اخذ عطوة الاقبال والصلح فكما هي شروط القتل العمد هي شروط عطوة العرض, فعندما تتجه جاهة الصلح في عطوة الاقبال لاتمام الصلح في مشكلة العرض ويكون اهل الجاني قد جهزوا كل ما يلزم الجاهة ولاهل المجني عليها من طعام وشراب وملابس وابل واغنام واشياء كثيرة اخرى تبدأ بعد ذلك التنازلات من اجل الله ولرسوله ولجلالة الملك وللجاهة الكريمة ولبعض الوجوه المعروفة بعد ذلك يطلب رئيس الجاهة والمتحدث باسم الجاني كفيلا يكفل له شروط الصلح (كفيل الدفا) ويطلب من الذين قبلوا المصالحة (كفيل الوفا), وبعد ذلك يتم الصلح وينهض كفيل العشيرة المعتدية ويرفع راية بيضاء على عمود بيت الشعر شكرا لاهل المعتدى عليها وراية يقوم بتسليمها لكفيل الدفا والذي بدوره يعلن التزامه بحماية الجاني وعشيرته ويسلمها بدوره الى كفيل الوفا الذي بدوره يعلن عن استعداده لدفع كل ما تم التفاق عليه وتصب فناجين القهوة ليشرب جميع افراد الجاهة, وتقوم الجاهة وهم يرفعون الرايات البيضاء طيلة مسيرهم في طريق عودتهم الى مضاربهم وهم يمرون من عند كل عشيرة في طريقهم وهم يرددون ان الجاني (فلان غز رايته ومحا سايته)
رايته: الراية البيضاء.
سايته: الاسية او الخطأ الذي ارتكبه.
ما رأيك بالمسلسلات البدوية التي يتم عرضها في الفضائيات?
ان ما يعيب هذه المسلسلات انها تتصنع كثيرا في الكلام وفي العادات البدوية الاصيلة حيث نجد ان كثيرا من الممثلات مثلا تحاول ان تقلد الحياة البدوية بكلامها وتصرفاتها لانها بعيدة اصلا هي عن الواقع لذا فان هذا التصنع يضر بهذه العادات والتقاليد علما بان اكثر ما ينجح في اظهار العادات والتقاليد الاردنية هم الممثلون الاردنيون لانهم الاقرب الى تلك العادات والتقاليد من غيرهم.
ما معنى (مناقع الدم)?
مناقع الدم هم قضاة المناهي وهم متخصصون في قضايا الدم والعرض وتقطيع الوجه.
ما معنى الجاهة?
الجاهة هي مجموعة من الرجال ذوي السمعة الحسنة والمكانة الاجتماعية والنفوذ والتجربة والخبرة في الحياة ولديهم دراية بالعادات والتقاليد والاعراف البدوية وهم يسعون للتوسط بين الناس لرأب الصدع وتحصيل الحقوق واحقاق الحق بتكليف من احد الاطراف المتنازعة والسعي لاتمام الزواج مثلا والجاهة من الجاه وهي عادة وعرف وظاهرة اجتماعية محببة للناس.
ما هي العطوة?
العطوة هي هدنة مؤقتة تتراوح مدتها من ثلاثة ايام وثلث لثلاثة اشهر او اكثر حتى انتهاء القضية واجراء الصلح وانواعها:
1- عطوة فورة الدم: وهي تكون ساعة وقوع الجريمة ومدتها ثلاثة ايام وتسمى ايضا عطوة امنية.
2- عطوة على حق او تفتيش.
3- عطوة اعتراف.
4- عطوة ناقصة والتي لا تشمل الجاني ويكون الجاني (مشمسا) اي لا تشمله العطوة وقد يقتل بأي وقت عند مشاهدة الطرف الاخر له.
5- عطوة اقبال والتي يتم فيها الصلح.
6- عطوة حي ميت وهي تؤخذ عندما يكون المصاب بين الحياة والموت فان عاش تكون عطوة حي وان مات تؤخذ العطوة على ميت.
ما معنى الدخالة?
الدخالة وكما يقولون الدخالة بلوة والكفالة بالخاطر وهي انه اذا شعر انسان بظلم او اعتداء من اخرين فانه يذهب لاحد الشيوخ والوجهاء ويقول له مثلا انا بوجهك يا ابو فلان او يا اخو فلانه وانا دخيل المال والعيال او ان يعقد حطته او يضع العقال برقبته.
ما معنى الحفار والدفان?
تعني عدم ملاحقة القضايا القديمة (هدم وردم).
ما معنى غرة الدية?

غرة الدية هو زواج ابن المقتول أو أخيه أو أحد الاقربين منه بفتاة من اهل القاتل بدون مهر وتحسب من الدية (واجبة الدفع) وقد انتهت هذه العادة الان بين القبائل مع عادة البشعة.
الكاتب - محليات -ص29


الكاتب حسن علي حسن سلامة (من عشائر التعامرة) يتحدث ل¯"الحياة"
عدد افراد عشائر التعامرة يتجاوز 125 ألفا منهم خمسة وسبعون الفا في الاردن
(الدية المغلظة) تدفع في القتل العمد وبلا تأجيل
ليس من الضرورة بمكان ان كل من يأخذ عطوة او يقود جاهة هو شيخ او قاضي عشائري
القاضي العشائري والشيخة بحد ذاتها كفاءة ومقدرة وكرم وشهامة ومروءة وحكمة وتسامح وسعة صدر لا يتحلى بها الا القليل من الناس في هذا العصر
القهوة: هي سمات الضيافة والكرم العربي الاصيل وتلعب دورا مهماً في الحياة الاجتماعية عند البدو عامة
المسلسلات البدوية تتصنع كثيرا في الكلام والعادات البدوية الاصيلة
الحياة- عمر العرموطي

ضيف حلقة اليوم هو ابن العشائر البدوية وهو كاتب وأديب يهتم في كتاباته بكل ما يتعلق بالبادية.. تاريخها وعاداتها وتقاليدها وتراثها, وهو عاشق للبادية الاردنية واهلها يحب فيها البساطة والاصالة.. وهو بدوي يحب في البدو شجاعتهم ونخوتهم وتاريخهم فهو مرجع بكل ما يتعلق بادبيات البادية.
التقينا بالكاتب الاستاذ حسن علي حسن سلامة من عشائر التعامرة عند مضارب هذه العشائر في جبل نزال, والاستاذ حسن عُرف عنه الوفاء والانتماء وهو صديق صدوق, مرهف الاحساس, بشوش, وقريب الى القلب, فكان لنا معه هذا اللقاء الهام:
من هو حسن سلامة التعمري (السيرة الذاتية)?
حسن علي حسن سلامة التعمري من مواليد التعامرة عام ,1957 حاصل على شهادة ليسانس تاريخ ودبلوم دراسات عليا في الادارة, عضو اتحاد الكتاب والادباء الاردنيين وعضو اتحاد المؤرخين العرب, وعضو اتحاد المؤرخين في تراث القبائل, يعمل حاليا مديرا في احدى المدارس الثانوية في المملكة الاردنية الهاشمية, متزوج وعنده من الابناء علي وعلا.
تحدث لنا عن عشائر التعامرة?
عشائر التعامرة من العشائر الكبيرة الممتدة من شرقي النهر الى غربه ويتجاوز عدد افرادها 125 الف نسمة وذلك حسب اخر احصائية حصلت عليها عندما اصدرت كتابي الاول عن هذه العشائر عام 1999 وهم ينتشرون في عدد من الدول العربية والاجنبية وتتركز تجمعاتهم في المملكة الاردنية الهاشمية في منطقة حي نزال حوالي 50 الف نسمة وصويلح ومنطقة الغور والمنارة, وغالبية ابنائهم على درجة عالية من العلم وخاصة في مجال الطب فعلى سبيل المثال هناك 150 طبيبا منهم 80 طبيبا في اسبانيا وحدها ويقدر عددهم في الضفة الشرقية من الاردن بحوالي 75 الف نسمة.
وللتعامرة نصيب وافر من كرم بني هاشم الكرام في الحياة السياسية في الاردن فقد تبوأ ثلاثة منهم الوزارة في الاردن وهم: معالي العين محمد ذويب وقد عُين وزيراً للشؤون الفلسطينية ووزير دولة للشؤون البرلمانية وتم اختياره عضوا في مجلس الاعيان لمرتين ومعالي العين الدكتور محمد جمعة الوحش وقد عين وزيراً للتنمية الاجتماعية وعضوا في مجلس الاعيان لمرة واحدة ومعالي الدكتور أمين محمود وقد عين وزيراً للثقافة.
وفي مجلس النواب الاردني وفي عدد من دوراته تم انتخاب عدد من وجوه عشائر التعامرة اعضاء في المجالس النيابية وهم: محمد سالم الذويب (ابو سالم) حيث شارك في المجلس النيابي الثاني والخامس والسادس والسابع والتاسع ومعالي العين الحالي محمد احمد الذويب (ابو اسامة) حيث تم انتخابه عضواً في المجلس النيابي العاشر والثاني عشر والثالث عشر والدكتور موسى الوحش (ابو محمد) الذي تم انتخابه عضواً في المجلس النيابي الرابع عشر والمهندس يوسف القرنة (ابو احمد) تم انتخابه في المجلس النيابي الخامس عشر.
وفي المجالس البلدية كل من: خلف ابو هنية رئيسا لبلدية مادبا سابقا وكذلك ابراهيم ابو دية وموسى الوحش وموسى عبد الحي واحمد حسن ابو مجاهد ومحمد ابو جلغيف كانوا في مجالس البلدية.
ما هو تعريف الدية المغلظة?
الدية المغلظة وهي تدفع في القتل العمد وبلا تأجيل (لكل سلطان سلطان وسلطان الدم وليه فان عفا سلطان الدم فليس للسلطان سلطان).
ما معنى الجلاء?
الجلاء اي على جميع اقارب الجاني حتى خامس خامسته الرحيل الى مواقع بعيدة عن اقارب اهل المجني عليه خلال ثلاث ايام وثلث وهي (المهربات المسربات) واكثر ما تكون في حالة القتل العمد وقد اقتصرت الآن على دفتر العائلة فقط.
ما معنى الملم?
الملم وهو المكان او البيت الذي يجتمع فيه الطرفان المتخاصمان لاول مرة من اجل تحديد دعواهما عند صاحب البيت لتحديد القضاة الذين يجب ان تكون القضية عندهم.
ما هو تعريف الشيخ والقاضي العشائري?
ليس من الضرورة بمكان ان كل من يأخذ عطوة او يقود جاهة هو شيخ او قاضي عشائري حيث نجد ان هناك اناساً يملكون المال والجاه والمركز ويأخذون العطوات ويقودون الجاهات, لذا فان القاضي العشائري والشيخة بحد ذاتها هي كفاءة ومقدرة وكرم وشهامة ومروءة وحكمة وتسامح وسعة صدر لا يتحلى بها الا القليل من الناس في هذا العصر.
ما رأيك بفنجان القهوة الذي يتم تقديمه عند العطوات والجاهات?
القهوة هي من سمات الضيافة والكرم العربي الاصيل فهي تلعب دورا مهما في الحياة الاجتماعية عند البدو عامة وكثيرا ما تحل مشاكلهم وتعبر عن فرحهم وهي فاتحة الكلام وخاتمة الخصام, او كما قال الشاعر البدوي: بدلة مربوبة كنها الشاش/ وابهارها معدود خمس طعش عود وهناك انواع لفناجين القهوة التي يتم تقديمها للضيف:
فنجان الهيف: وهو الفنجان الذي يشربه المضيف امام الضيف ليطمئن بأن القهوة جيدة وسليمة.
فنجان الضيف: حتى يشربه الضيف على اعتبار انه ضافه.
فنجان الكيف: وهو الفنجان الثاني للكيف والسعادة.
فنجان السيف: وهو يعني انه اذا جاء قوم غزاة على هذه العشيرة الموجود فيها هذا الضيف فعليه ان يحمل سلاحه ويدافع عنهم ومعهم.
ما معنى تبييض العرض?
تبييض العرض بما أن الاعتداء على العرض يعتبر من الجرائم الكبرى واكبر من جريمة القتل العمد والتي يحق لاهل المجني عليها في تلك الحالة تدمير ونهب وقتل اي شيء او اي شخص يقع تحت ايديهم من اموال الجاني وعشيرته الى ان يتدخل العقلاء بعد ان تستجير عشيرة الجاني بأحد الشيوخ والذي يكون من احدى العشائر القوية ليتم اخذ العطوات بانواعها الى ان يتم اخذ عطوة الاقبال والصلح فكما هي شروط القتل العمد هي شروط عطوة العرض, فعندما تتجه جاهة الصلح في عطوة الاقبال لاتمام الصلح في مشكلة العرض ويكون اهل الجاني قد جهزوا كل ما يلزم الجاهة ولاهل المجني عليها من طعام وشراب وملابس وابل واغنام واشياء كثيرة اخرى تبدأ بعد ذلك التنازلات من اجل الله ولرسوله ولجلالة الملك وللجاهة الكريمة ولبعض الوجوه المعروفة بعد ذلك يطلب رئيس الجاهة والمتحدث باسم الجاني كفيلا يكفل له شروط الصلح (كفيل الدفا) ويطلب من الذين قبلوا المصالحة (كفيل الوفا), وبعد ذلك يتم الصلح وينهض كفيل العشيرة المعتدية ويرفع راية بيضاء على عمود بيت الشعر شكرا لاهل المعتدى عليها وراية يقوم بتسليمها لكفيل الدفا والذي بدوره يعلن التزامه بحماية الجاني وعشيرته ويسلمها بدوره الى كفيل الوفا الذي بدوره يعلن عن استعداده لدفع كل ما تم التفاق عليه وتصب فناجين القهوة ليشرب جميع افراد الجاهة, وتقوم الجاهة وهم يرفعون الرايات البيضاء طيلة مسيرهم في طريق عودتهم الى مضاربهم وهم يمرون من عند كل عشيرة في طريقهم وهم يرددون ان الجاني (فلان غز رايته ومحا سايته)
رايته: الراية البيضاء.
سايته: الاسية او الخطأ الذي ارتكبه.
ما رأيك بالمسلسلات البدوية التي يتم عرضها في الفضائيات?
ان ما يعيب هذه المسلسلات انها تتصنع كثيرا في الكلام وفي العادات البدوية الاصيلة حيث نجد ان كثيرا من الممثلات مثلا تحاول ان تقلد الحياة البدوية بكلامها وتصرفاتها لانها بعيدة اصلا هي عن الواقع لذا فان هذا التصنع يضر بهذه العادات والتقاليد علما بان اكثر ما ينجح في اظهار العادات والتقاليد الاردنية هم الممثلون الاردنيون لانهم الاقرب الى تلك العادات والتقاليد من غيرهم.
ما معنى (مناقع الدم)?
مناقع الدم هم قضاة المناهي وهم متخصصون في قضايا الدم والعرض وتقطيع الوجه.
ما معنى الجاهة?
الجاهة هي مجموعة من الرجال ذوي السمعة الحسنة والمكانة الاجتماعية والنفوذ والتجربة والخبرة في الحياة ولديهم دراية بالعادات والتقاليد والاعراف البدوية وهم يسعون للتوسط بين الناس لرأب الصدع وتحصيل الحقوق واحقاق الحق بتكليف من احد الاطراف المتنازعة والسعي لاتمام الزواج مثلا والجاهة من الجاه وهي عادة وعرف وظاهرة اجتماعية محببة للناس.
ما هي العطوة?
العطوة هي هدنة مؤقتة تتراوح مدتها من ثلاثة ايام وثلث لثلاثة اشهر او اكثر حتى انتهاء القضية واجراء الصلح وانواعها:
1- عطوة فورة الدم: وهي تكون ساعة وقوع الجريمة ومدتها ثلاثة ايام وتسمى ايضا عطوة امنية.
2- عطوة على حق او تفتيش.
3- عطوة اعتراف.
4- عطوة ناقصة والتي لا تشمل الجاني ويكون الجاني (مشمسا) اي لا تشمله العطوة وقد يقتل بأي وقت عند مشاهدة الطرف الاخر له.
5- عطوة اقبال والتي يتم فيها الصلح.
6- عطوة حي ميت وهي تؤخذ عندما يكون المصاب بين الحياة والموت فان عاش تكون عطوة حي وان مات تؤخذ العطوة على ميت.
ما معنى الدخالة?
الدخالة وكما يقولون الدخالة بلوة والكفالة بالخاطر وهي انه اذا شعر انسان بظلم او اعتداء من اخرين فانه يذهب لاحد الشيوخ والوجهاء ويقول له مثلا انا بوجهك يا ابو فلان او يا اخو فلانه وانا دخيل المال والعيال او ان يعقد حطته او يضع العقال برقبته.
ما معنى الحفار والدفان?
تعني عدم ملاحقة القضايا القديمة (هدم وردم).
ما معنى غرة الدية?
غرة الدية هو زواج ابن المقتول أو أخيه أو أحد الاقربين منه بفتاة من اهل القاتل بدون مهر وتحسب من الدية (واجبة الدفع) وقد انتهت هذه العادة الان بين القبائل مع عادة البشعة.

v]: rfdgi hgjuhlvi fkd hgphve












عرض البوم صور الحارثي المذحجي   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

جديد منتدى مجلس القبائل العربية



الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
أستفسار عن قبيله العياش من المحلف من العلي من الدهامشه من بشر من عنزة مواطن مسلم عربي مجلس عنزة للوثائق التاريخية 8 19-02-2013 06:52 PM
ملاحظات دارة الملك عبد العزيز حول كتاب (الجذور التاريخية لقبيلة عنزة الوائلية) نايف الفقير مجلس باحث قبيلة عنزة الأستاذ: نايف الفقير 4 26-06-2012 04:27 AM
نسب ملوكـ نجرآن بني الحآآرث بن كعب المذحجي(جمره العرب) الحارثي المذحجي مجلس القبائل العربية 22 30-04-2012 01:08 AM
عن قبيله عنزه ( الجز العاشر) فهد البسام مجلس عنزة للموروث الشعبي 0 23-07-2009 01:41 PM


الساعة الآن 04:08 PM.

مركز تحميل الصورالعاب بنات
Powered by vBulletin Version 3.8.7
Copyright 2017 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
(( جميع الحقوق محفوظة لـ شبكة مجالس قبيلة عنزة))

مجلس مناسبات القبيلة - الموروث الشعبي للقبيلة - مواطن وانساب القبيلة - مجلس الوثائق التاريخية - مجلس القصص القديمة - مجلس التراث الشعبي - مجلس القبائل العربية

RSS - XML - HTML  - sitemap - sitemap2 - sitemap3

مجالس قبيلة عنزة

Add to Google Reader or Homepage

Subscribe in NewsGator Online

Add to netvibes