العودة   مجالس قبيلة عنزة > المجالس التراثيه > مجلس باحث قبيلة عنزة الأستاذ: نايف الفقير
مجلس باحث قبيلة عنزة الأستاذ: نايف الفقير خاص بأبحاث ومقالات وكتابات ومؤلفات الباحث حول قبيلة عنزة
أهلا وسهلا بك إلى مجالس قبيلة عنزة.
يسعدنا ويشرفنا أن نرحب بكم في شبكة مجالس قبيلة عنزة، إذا كانت هذه زيارتكم الأولى للمجالس ، فيرجى التكرم بزيارة صفحة التعليمـــات، بالضغط هنا. كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل بالضغط هنا إذا رغبت بالمشاركة معنـــا .... وياهلا ومرحباء بالجميع ,,,

إضافة رد
قديم 27-07-2010, 11:52 AM   المشاركة رقم: 1
المعلومات
الكاتب:
نايف الفقير
اللقب:
(عضو مجلس الإدارة)
مؤلف وباحث
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نايف الفقير

البيانات
التسجيل: Mar 2006
العضوية: 1194
المشاركات: 656 [+]
بمعدل : 0.14 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 10
نقاط التقييم: 20
نايف الفقير is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نايف الفقير غير متصل
وسائل الإتصال:

المنتدى : مجلس باحث قبيلة عنزة الأستاذ: نايف الفقير
افتراضي ملاحظات دارة الملك عبد العزيز حول كتاب (الجذور التاريخية لقبيلة عنزة الوائلية)

هنا الجزء الاول


9


قال كاتب الدارة مانصه : أشار المؤلف – نايف الفقير-الى التشابه في أسماء البطون مثال وهب في بنو حنيفة ووهب الذي في عنزة وكذلك المصاهرة والحلف،والصحيح أن ذلك لايعني الانصهار في قبيلة واحدة ويوجد هذا الأمر في القبائل التي ليست من جذم واحد مثل ان تكون هناك قبيلة عدنانية وقبيلة قحطانية يوجد التشابه في البطون وكذلك التصاهر والتحالف وتبقى كل قبيلة لوحدها" أ.هـ
أقول : لم أشر انا الى شي اسمه حلف في ص 24 ، بل بررت التقارب الوائلي الوائلي ذاته ، سواء في الاسماء التي بقيت متداولة الى هذا العصر مثل :اسم ( بني وائل)، و(عنزة)، و( وهب) وربط هذه الاسماء بنفس الاسماء القديمة المدونة في الأنساب الربعية ، لكون الكتاب اصلا يدرس ارجاع الاسماء المعاصرة الى أصل اشتقاقها المعتبر نقلاً وعقلاً ، وهو ربط وجيه له مايبرره لكوني أصلا اتكلم منذ الابتداء عن قبيلة واحدة يجمعها جد واحد بلا خلاف هو ( أسد بن ربيعة) ، كذلك يجمعها تاريخ واحد مدون عند المؤرخين بالتواتر ، ومن السطحية أن يرى كاتب الدارة أن علاقة الاجذام الربعية التي نتحدث عنها ببعضها كعلاقة أي بطن من ربيعة بقبيلة اخرى بعيدة سواء قحطان او عدنان !!!!!

10


يقول كاتب الدارة :" أن المؤلف –نايف الفقير- ذكر في ص37 ان قرى اليمامة موزعة على اللهازم وهم عنزة وتيم اللات وقيس بن ثعلبة والصحيح ان :
-ان اكثر قبيلة لها سلطة وعدد في اليمامة هي قبيلة بني حنيفة سواء في العصر الجاهلي أو مابعده،ولم يذكرها المؤلف،اما بنو قيس بن ثعلبة فلايماثل بني حنيفة لافي العدد ولافي السلطة، كذلك يوجد في قرى اليمامة القبائل المضرية مثل بني عامر ببطونهم وكذلك بني تميم."أ.هـ
اقول : كاتب الدارة يحاول الايحاء-ضمنا- بأننا ننتقص من بني حنيفة ونتجاهل ذكرها ، وهو نسي او لم يستوعب اننا في هذه الصفحة التي اشار اليها كنا نتحدث عن بدايات الاستيطان الربعي العام في اليمامة ، قبل نشوء وشهرة بني حنيفة في المنطقة ، وهي الشهرة التي لم تنشأ- لو كان لدى الكاتب ادنى استيعاب- الا بعد ادعاء مسيلمة الكذاب للنبوة زمن الرسول صلى الله عليه وسلم .
ومحاولة الكاتب ماهي الا اصطناع لتقوية بني حنيفة على بطون ربيعة الاخرى مناصرة – بزعمه- لمدعي الانتساب لهذا الجذم الوائلي القديم ،وفي الواقع فان مايدور برأس كاتب الدارة حول رأينا ببني حنيفة ليس كما يعتقد ، لاننا بسساطة نعتبر بني حنيفة هي مسمى وائلي قديم ، نجده في القبيلة المعاصرة التي تحمل اسم ( بني وائل) حتى وقت كتابة هذه الأسطر.
كما أن اليمامة شهدت تواجدا –غير قليل- لبطون ربيعة كافة ولم يكن بها بني حنيفة الا مثل بقية البطون الربعية ، وليس لهم نفوذ مستقل ، لكن كما اسلفنا كانت احداث الردة – التي كان اكثرها من بني حنيفة – هي التي اعطت الايحاء بانهم الاكثرية ، ولكن مصادر التاريخ اكدت على تواجد بطون ربيعة في اليمامة فيما لايدع مجالاً للشك .
اما بنو عامر فقد اقتلعوا – ليس سلطة بني حنيفة- بل كل تواجد ربيعة في المنطقة بعد قرنين من الهجرة ، ويشهد على هذا التاريخ المدون الذي نقلنا نصوصه في بحثنا عن بني حنيفة ولدى كاتب الدارة نسخة منه فليطلع عليها .
- قال كاتب الدارة عن اللهازم :" اللهازم هو حلف بين بطون بكر بن وائل وهم من جديلة ابن أسد ابن ربيعة ومعهم عنزة ابن أسد في زمن ووقعات محددة ذكرت ذلك المصادر القديمة وليس له صفة الاستمرار ، كذلك لم يرد ذكر اللهازم في كتاب صفةجزيرة العرب للهمداني او غيره كقوم مستوطنين قرية بعينها كقوله ان سكان القرية الفلانية هم بنو فلان من اللهازم"أ.هـ
اقول : كأن كاتب الدارة لديه علم بأن اللهازم هو اتفاقية دولية او تسوية سياسية حتى يقرر انها لاتتمتع بالاستمرار !!!
الحقيقة التي يريد ان ينكرها كاتب الدارة هي ان اللهازم قبيلة وليت حلف ، ذكرها كل المؤلفين القدامى تقريبا وعلى اختلاف مؤلفاتهم ، سواء الادبية مثل الاغاني ،ونقائض جرير والفرزدق[1] ، او التاريخية مثل الطبري وابن الأثير ، وفيما نقل رواة العرب الاوائل ذُكرت اللهازم بعشرات القصائد : في الفخر، والمدح ، والرثاء وحتى الذم ، كانت اللهازم تتفرع الى الفروع التالية : تيم اللات ، بني قيس بن ثعلبة ، عنزة ،بني عجل ، ثم انضمت بني حنيفة الى اللهازم عبر انضمامها الى بني عجل بعد الاسلام وبعد موقفهم من نبوة مسيلمة ، حتى ان احد شعراء المثلث الاموي[2] قد ذم بني حنيفة بوصفهم عبيدا لعجل حيث يقول :

عجبت لعجل إذ تهاجي عبيدها ****كما آل يربوع هجوا آلدارم


والفرزدق هو نفس الشاعر الذي رثى ابنه عبر الاشارة الى شيخ ( قبيلة اللهازم) اذ يقول :

وقد مات بسطام بن قيس وعامر ****ومات أبو غسان شيخ اللهازم


ويشير الى مالك بن مسع المتوفى اواخر القرن الاول الهجري ، أي بعد الاسلام بحوالي القرن ، فهاهو يذكر اللهازم كقبيلة ولها شيخ، بينما كاتب الدارة يقول ان اللهازم حلف ليس له صفة الاستمرار !

11


قال كاتب الدارة : " من ص37-46 أورد المؤلف حرب البسوس مع أنه لادور لعنزة بنأسد فيها " أ.هـ
وهذه سقطة اخرى لأعلى جهة ومؤسسة تحقيق تاريخي في المملكة ، فالكتاب يتحدث عن قبيلة عنزة ، وهي من ربيعة ، فكيف يريدنا كاتب الدارة ان نتجاهل معالجة اهم مرحلة تاريخية لقبيلة ربيعة – وهي حرب البسوس- بحجة واهية هي قول الدارة الممجوج ( لادور لقبيلة عنزة بن أسد فيها ) !!!
لابل ان كاتب الدارة تجاهل نصوص نقلها ابو عبيد البكري المتوفى سنة 487هـ والتي اورد فيها بالنص الموقف لقبيلة عنزة كفرع هام من فروع ربيعة في تلك الحرب ( حرب البسوس) ، يقول ابو عبيد البكري :"أقامت سائر قبائل ربيعة، من بكر وتغلب وغفيلة وعنزة وضبيعة في بلادهم، من ظواهر نجد والحجاز وأطراف تهامة، حتى وقعت الحرب بينهم في قتل جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان كليب بن ربيعة، وانضمت النمر وغفيلة إلى تغلب، فصاروا معهم، ولحقت عنزة وضبيعة ببكر بن وائل، فلم تزل الحروب والوقائع تنقلهم من بلد إلى بلد، وتنفيهم من ارض إلى أرض" ا.هـ[3]
فهاهو الجغرافي البكري يؤكد دخول عنزة في حرب البسوس مع بكر ، ويأتي كاتب الدارة بكل بساطة ويقول ( لادور لقبيلة عنزة بن أسد فيها ) ، مع أن وجهة نظر دارة الملك عبد العزيز حول بني حنيفة وبقائها يستند بجزئه الاكبر على مانقله البكري ذاته !!
ثم لنفرض جدلا اننا لم نقع على هذه الشهادة التاريخية التي تجاهلها كاتب دارة الملك عبد العزيز ، فلايعقل ان تدور حرب بين بطون ربيعة اسمها حرب البسوس دون ان تكون مؤثرة بكل بطون ربيعة ، وبالتالي فان معالجتنا لموضوع حرب البسوس انما جاء ضمن كتاب يتحدث عن قبيلة عنزة الوائلية التي هي ربيعة المعاصرة، فهو بالتالي ليس الا امرأ طبيعياً ومتوافق تماما مع سياق البحث .

12


قال كاتب الدارة :"أنكر المؤلف-نايف الفقير- وجود قوم يقال لهم بنو وائل من باهلة من قيس عيلان والصحيح ان هولاء من ضمن بطون باهلة وهم الذين اسروا النوار ابن عم عمرو بن كلثوم ولم يستطع انقاذها"أ.هـ
وهذا استمرار من كاتب الدارة لمسلسل البتر للتشكيك بكل جزئية للوصول الى خلاصة واحدة ( انكار وائلية القبيلة المعاصرة) ، فهنا نفي النص الذي اشار اليه كاتب الدارة واخرجه من سياقه ونسب الكلام فيه الينا ،لا بل انه اضاف من عنده اسم ( باهلة) ونحن لم نورد هذا الاسم في الكتاب اطلاقا ، بل اقتصر ذكرنا على بطن يقال لهم بني قتيبة ، والصحيح ان الذي انكر وائليتهم هو عمرو ابن كلثوم في بيت من الشعر اذا قال عن بني قتيبة :

زعمت قتيبة انها من وائل ****نسب بعيد ياقتيبة فأصعدي


لكن كاتب الدارة فضل ان ينسب الزعم الينا وتجاهل قول ابن كلثوم !!!!

13


قال كاتب دارة الملك عبد العزيز :" في ص68 عندما ذكر المؤلف وفود ربيعة ذكر ان عنزة من ضمن وفد بكر بن وائل،وهذا غير صحيح، والصحيح ان عنزة لهم وفد مستقل وقد مدحهم الرسول صلى الله عليه وسلم كما ورد في ترجمة الصحابي سلمة بن سعد ابن صريم العنزي"ا.هـ
لا ادري ان كان كاتب اعلى جهة تحقيق تاريخ في الممكلة يريد ان أرد على ماذكره في هذه الجزئية ؟
فان اراد التعامل مع النص الوارد في ترجمة ( سلمة بن صريم العنزي) كنص ديني فلنخضعه لقول علماء الجرح والتعديل ، وأولهم العالم الذي نقل الينا الحديث وهو( ابن حجر العسقلاني) في كتاب ( الاصابة في تمييز الصحابة) اذ قال عن الحديث : "وفي الاسناد من لايعرف" ووقوع الجهل ببعض رجال الاسناد يكفي لتضعيف الحديث ، كما ان لاصلة بين موسى وشعيب بقبيلة عنزة ... هذا بالنسبة للحديث عندما تعاملنا معه كأثر منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكننا تعاملنا مع هذا النص وغيره كنصوص تاريخية لنؤكد ان تحقيقنا ( في عدم وجود وفد مستقل باسم قبيلة عنزة) كان هو الأصوب ، ولكن كاتب الدارة يفوته التدقيق التاريخي المطلوب كما نرى ، فمن جملة الادلة المثبتة لما ذهبنا اليه في عدم وجود وفد لقبيلة عنزة الى المدينة سنة 9هـ :
اولا- ان ابن اسحاق ومن نقل عنه (ابن هشام) لم يشيروا الى وفد حمل اسم وفد عنزة ، رغم حرصهم على تعداد كل الوفود التي وفدت الى المدينة المنور في تلك السنة التي سميت بعام الوفود.
ثانيا-ان وفد بكر والذي يسمى ايضا وفد ربيعة في تلك الحقبة انما جاء بعد معركة الشيطين ، وبعد ان قتل الوائليون الكثيرين من تميم ، فرغبو باعلان اسلامهم والقدوم الى المدينة المنورة لاعتناق الاسلام ، وممايدل ان عنزة كانت ضمن هذا الوفد البكري هو ان عنزة كانت مشاركة لاخوتها اللهازم في معركة الشيطين .
ثالثا-ان مايؤكد ان عنزة كانت ضمن وفد بكر وليست بوفد مستقل هو ردة الكثير من القبائل العربية بعيد وفاة الرسول صلى الله عليهم وسلم ، وكانت بكر من القبائل المرتدة وقد اورد الطبري تفاصيل حملة ابي بكر الصديق على قبائل بكر وورد ذكر عنزة ضمن بطون بكر بن وائل المرتدة .
وبهذه الادلة القاطعة ، يكون الباحث المتعمق وافق الى نتيجتنا ذاتها فيما يتعلق بوفد قبيلة عنزة وانه لم يكن الا ضمن وفد بكر بن وائل، لان عنزة بطن من اللهازم من بكر وهذا السياق التاريخي الذي لايرغبه كاتب دارة الملك عبد العزيز .
وعودةً الى الحديث الموضوع الذي رجع اليه كاتب دارة الملك عبد العزيز ، وكان عليه ان يمعن فيه لانه يكتب باسم الجهة المفترض فيها التحقيق والتدقيق ، فلهذا الحديث رواية اخرى قوية وردت في مسند الامام أحمد بن حنبل وهي كمايلي :"وفد إلى عمر فكان عمر إذا مر به إنسان من الوفد سأله ممن هو حتى مر به أبي فسأله ممن أنت فقال‏:‏ من عنزة فقال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عيه وسلم يقول‏:‏ حي من ههنا مبغي عليهم منصورون‏"ا.هـ[4]
ونحن نتسائل : لماذا ترك كاتب الدارة الرواية القوية والواضحة في مدح قبيلة عنزةوتمسك بالضعيفة التي قال ابن حجر عنها ان في رواتها من لايعرف ؟
الا يُفترض بالكاتب انه يمثل دارة الملك عبد العزيز التي يفترض ان تكون مدققة في مثل هذه الامور ؟!
فالرواية الثانية التي نقلها ابن حنبل نلاحظ مايلي :
1- اختفاء الاشارة الى القول( وفد عنزة) الواردة في الرواية الضعيفة .
2- اختفاء الاشارة ( قوم شعيب واختان موسى..)
ونحن انما كان جوهر خلافنا مع كاتب الدارة هو نقطة (وجود او عدم وجود وفد لقبيلة عنزة في عام الوفود الذي هو عام 9هـ) ، ونحن قلنا وبأدلتنا ان وفد عنزة كان ضمن وفد بكر بن وائل بينما تمسك كاتب الدارة بتلك الرواية الموضوعة على الرسول صلى الله عليه وسلم .

14


يقول كاتب الدارة :" في ص92 ذكر المؤلف (أن بني حنيفة تلهزموا ودخلوا في عجل بعد حرب الردة في اليمامة وبعد ان ضعفت قوتهم ولوجود قبائل بني عامر القوية والكثيرة العدد بجانبهم) والصحيح أن بنو حنيفة بعد حروب الردة رجعت قوتهم في اليمامة واستولوا على اليمامة وماحولها من ديار بنو عامر وتميم وغيرهم من القبائل خلال فترتين : الفترة الالى زمن نجدة بن عامر الحنفي والفترة الثانية زمن المهير الحنفي ولم تضعف سيطرتهم حتى استولى بنو الاخيضر الأشراف على اليمامة في نهاية القرن الثالث الهجري مع بقائهم في ديارهم، اما التلهزم الذي اشار اليه الفقير فهو لايخص بلاد اليمامة ولكنه حدث في العراق وتحديدا في البصرة حيث اجتمعت بطون بكر بن وائل ومعهم عنزة بن أسد وحالفوا وأطلقوا على هذا الحلف اللهازم وكان معهم ناس من بني حنيفة اعتقد المؤلف أن هذا الامر يشمل اليمامة حيث عدد وقوة بنو حنيفة "أ.هـ
نقول هنا يقع كاتب الدارة في عدد من الاخطاء ، والتناقضات ، اذ ان لديه تصور معاصر وخاص عن قبيلة بني حنيفة يريد تفصيل احداث التاريخ القديم على مقاسه، لتتوائم بعد ذلك مع بعض النظريات السطحية المعاصرة ، التي يأتي في مقدمتها اعتبار الاسرة السعودية المالكة امتداد للتواجد الحنفي ذاته !!وهي نظرية تشبه قصص الف ليلة وليلة ، والسياق والظروف التاريخية للأسرة المالكة السعودية المعاصرة لاعلاقة لها اطلاقا بأحداث القرون الثلاثة الاولى من تاريخ بني حنيفة بل وتاريخ الاسلام ككل.
مايصبو الى كاتب دارة الملك عبد العزيز اوقعه بجملة الاخطاء والتناقضات التي نسردها كما يلي :
1- يقول كاتب الدارة ان بني حنيفة رجعت لهم قوتهم بعد حروب الردة ، والصحيح ان المؤرخين القدامى وماتم توثيقه ووصلنا تؤكد عكس هذا ، لكن كاتب الدارة يريد ان يقرر من كيسه امرا مناقضا لحقيقة تاريخية لرسم نظريته عن بني حنيفة ، وجلعها تسير بحقب تاريخية وهمية ليصل بها الاسر الاسر المعاصرة التي تعيش اليوم في منقطة الرياض .
2- ان ماأوردناه عن ضعف بني حنيفة ودخولها اللهازم أكدها كل من : الطبري المتوفى سنة 310هـ ، والاصفهاني في كتابه ( الاغاني) ، وقد اوردوا ان سبب ضعف بني حنيفة هو خسائرهم في معارك الردة مع خالد بن الوليد ، كما اكدتها احداث التاريخ المنقولة في مختلف المصنفات من مشاركة بني حنيفة لبكر بن وائل في حروبها اللاحقة في العراق ، ذلك ان ضعف بني حنيفة عقب حروب الردة ترتب عليه دخولهم في عجل بن لجيم.
3- وقع كاتب الدارة في تناقض مع نفسه ، اذا اشار الى ان حركة نجدة بن عامر الحنفي (وهي حركة خوارج) انها دليل على قوة بني حنيفة ، ونسي انه انتقدنا عندما قدمنا الدولة الحمدانية في كتابنا كدولة ربعية ، بحجة ان بني حمدان حكام لاعلاقة لهم بقبيلتهم ، وهاهو الآن يقدم نجدة بن عامر كدليل على نفوذ بني حنيفة في اليمامة ، فأي تناقض وسطحية اكثر من هذه ؟
4- ثم ان نجدة بن عامر الحنفي ليس من أهل اليمامة ، لابل لم يتخذها مسكنا له ، بل كان من جملة معارضي الحكم الأموي الذي يطلق عليهم الخوارج ،وانشقوا عن قبائلهم وكونوا حركة كان مقرها المنقطة الحدودية بين العارق وايران المعاصرتين ، ثم انتقل الى البحرين واتخذ ثأج عاصمة له ، وهي تقع في شمال الاحساء المعاصرة وليست في اليمامة ، والاخيرة كانت احدى المناطق التي وصلها نفوذه فقط وكان اهلها من بني عامر ، وحاولت بطون ربيعة ان تستغل حركة نجدة لتقليص نفوذ العامريين في المنطقة الا انهم فشلت بسبب مقتل نجدة بن عامر .
5- اخطا كاتب الدارة في زمن نفوذ بني الاخيضر في اليمامة ، قائلاً انه وقع اواخر القرن الثالث الهجري ، والصحيح ان نفوذ بني الاخيضر بدأ منذ سنة 251هـ (أي منتصف القرن وليس آخره) ، ولكنه والله اعلم يقصد نفوذ القرامطة في المنطقة وهو مالم يذكره اطلاقا كاتب اعلى جهة تحقيق تاريخي في المملكة !
6- سبق وان قدمنا نصوص عن منطقة اليمامة وتؤكد انقطاع ذكر بني حنيفة عنها ، ومنها نصوص ابن سعيد الاندلسي ، ونؤكد ان اليمامة شهدت في عام 231هـ ثورة قامت بها قبائل المنطقة من بني نمير وغيرها من قبائل بني عامر قيس ، ولم يكن لبني حنيفة أي ذكر في تلك الثورة التي حرص المؤرخ الطبري ( وهو معاصر لها) أن يذكرها بكل تفاصيلها .
7- لم يشر كاتب دارة الملك عبد العزيز الى الادلة التاريخية المتواترة ، والدالة على ان عرب اليمامة منذ نهاية القرن الثاني الهجري وحتى القرن السابع والثامن الهجريين هم من عرب عامر ، كما لم يشر الى الى عشرات النصوص الدالة على ان بني حنيفة في تلك الحقبة كانت لهم دولة قوية هي دولة الكنوز في جنوب مصر ، وهذه الدولة التي عرفت تاريخيا باسم ( مملكة ربيعة) او (مملكة الكنوز) كتب عنها عدة دراسات وبحوث من ابرزها (تاريخ دولة الكنوز الاسلامية) للدكتور عطية القوصي ، ودراسة بعنوان ( مملكة ربيعة العربية) للدكتور عوض الخليفات[5] .
8- اما عرب اليمامة في زمن الدولة الاخيضرية ( أي التي اشار اليها كاتب الدارة) فقد وردت عنهم اشارة خاطفة نقلها ابن عنبة في كتاب ( عمدة الطالب في انساب آل ابي طالب) وذكر بها ان انصار الاخيضر الف فارس من عرب عائذ وعامر ، وهذا يؤكد ماتواتر عند الطبري حول بني عامر وكونهم النسيج الاجتماعي الاساسي في اليمامة .
9- ثم يكرر كاتب دارة الملك عبد العزيز مايعتقد انه اتفاق او تسوية سياسية بحديثه عن اللهازم بقوله ملاحظات دارة الملك التهلزم الذي اشار اليه الفقير حدث في العراق وتحديداً بالبصرة ) واردف قوله بان بكر وعنزة اجتمعوا واطلقوا على انفسهم (حلف اللهازم) ، وقد سبق وأن اثبتنا ان اللهازم قبيلة هي الجذم الثاني من بكر بن وائل ، واثبتنا لاحقا التحاق بني حنيفة بقبيلة اللهازم كونها من الاصل قبيلة بكرية وائلية ..

15


في هذه الملاحظة يقول كاتب الدارة : " في ص162 ذكر المؤلف –نايف الفقير- أن هشام بن عبد الملك سأل الخارجي العنزي : ألك حاجة ؟ ، رد عليه العنزي بطلب اخراجهم من ربيعة وردهم الى أسد ، وقد فسّر المؤلف نايف الفقير أن العنزي يطلب ارجاعهم الى أسد بن ربيعة واخراجهم من بكر بن وائل ، والصحيح أن الامر غير ذلك وانما قصد الخارجي العنزي ارجاعهم الى أسد بن خزيمة من مضر ويدل على ان هناك علاقة بين عنزة وأسد بن خزيمة أن ابن سعيد الاندلسي عندما ذكر عنزة في كتابه نشوة الطرب نسبها الى ربيعة بن نزار ولكنه اضاف : ويقال انه من اسد بن خزيمة بن مضر"ا.هـ
هذا نص ماذكرناه حرفيا في الصفحة التي يشير اليها كاتب دارة الملك عبد العزيز : "ويبدو ان مراد الخارجي العنزي هو فصل عنزة عن اخوانها من بكر .." [6]، ومنه يُفهم ان ماقصدناه هو الترجيح في تأويل هذا المطلب من الخارجي العنزي وهو موجود في كتاب ( انساب الاشراف للبلاذري ) ، كما اننا وضعنا في الحاشية ص162 مايفسر الحادثة بمنظور آخر ، لكن كاتب دارة الملك عبد العزيز ينسب القول مباشر دون ان يفرق بين الاقوال بحسب وضعها وسياقها ، فهناك ماهو ترجيح وجيه ، وهناك ماهو مؤكد ، وهناك ماهو نقل ، لكن كاتب الدارة يتعمد النفي وتنسيب الاقوال بتعالي وعاجية عجيبة ودون مناقشة دلائلنا !
يصبح (ابن سعيد الاندلسي) مرجعا لكاتب دارة المك عبد العزيز، وهنا الف نقطة تعجب لهذا التناقض ، فكونكم يادارة الملك عبد العزيز تاخذون باشارة تمريضية لابن سعيد الاندلسي حول علاقة عنزة بأسد بن خزيمة فلماذا لم تاخذو بشهادة ابن سعيد الغير تمريضية حول انقطاع بني حنيفة وعدم وجود لذكرهم في زمنه ؟؟

16


يقول كاتب دارة الملك عبد العزيز :"في ص187-188 ذكر المؤلف-نايف الفقير- أن مروان ابن ابي حفصة حنفي ونفيد انه ليس من بني حنيفة وانما كان من موالي بني امية ونشأ مروان في اليمامة وأدرك العصر العباسي وكان شاعرا وقدم بغداد ومدح الخلفاء والقادة منهم المهدي والرشيد ومعن بن زائدة وكان يتقرب للرشيد بهجاء العلويين وهو من اهل القرن الثاني الهجري"أ.هـ
ربما هذه الملاحظة هي الملاحظة الوحيدة التي كانت صحيحة وسط هذه الملاحظات السطحية ، رغم كتابتنا لها بالحاشية ص 188 ، ولاحظ هنا تفصيل كاتب الدارة عن ترجمة ابي حفصة في الوقت الذي اغفل فيه التفصيل على النقاط الفائتة ، ومهما يكن فهذا الخطأ لم يؤثر على موضوع الكتاب وهدفه الرئيس ، ولاعلى نتيجته التي لايريدها كاتب الدارة .

17


يقول كاتب الدارة : " في ص282 كرر المؤلف ماسبق ان ذكره أن عنزة هم بنو عنز بن وائل وهناك تناقض فمرة يذكر أن اسم عنزة جاء من تحالف عنزة بن أسد مع بكر بن وائل في الحلف اللهازم ومرة يذكر انهم هم القبيلة التي تيامنت والذين تحالفو مع خثعم والصحيح أن النسابين القدماء مثل الكلبي والهمداني وابن حزم وغيرهم ذكروا عنز بن وائل كقبيلة مستقلة لاتشترك ديارها ولا أخبارها مع عنزة بن اسد "أ.هـ
انما قلنا ياكاتب الدارة ان هذه نظرية او ( رؤية تاريخية) ، لتفسير واقع يتمثل في قبيلة معاصرة اسمها ( عنزة الوائلية) ، فرجحنا ان الاسم ( عنزة) جاء اشتقاقه من احد اللقبين : عنز ، او عنزة ، او قد يكون عنز وعنزة هم اسمين لمُسمى واحد ، في حين جاء اللقب ( الوائلي) من الوائلية المعروفة في ربيعة ، فهكذا جاء كلامنا ، ولهذا الهدف تم تأليف المبحث برمته ، فلاتناقض الا لديكم انتم يادراة الملك عبد العزيز ، في اصطناعكم للغموض حول اصل اشتقاق النسب الوائلية ، في حين تقطعون بأصل اللقب المرادف ( عنزة) .
لم نلاحظ ان كاتب الدارة ناقش الادلة التي استندا عليها في ماذكرناه ، بل اكتفى بقول عام دون تفاصيل ، ليلخص فيما بعد هذه النقطة قوله : " نرى الاخذ بالملاحظات المذكورة !"

الخلاصة


بعد هذه النقاط يضع كاتب دارة الملك عبد العزيز خلاصة قوله ان فكرة الكتاب من أساسها خاطئة !
ولكن كاتب دارة الملك عبد العزيز انما كتب هذه الملاحظة على ضوء حزمة طويلة من الأجندة التي اثرت فيما كتب ، فمن هذه الاجندة موافقة كتاب الدارة لتلك الفئة التي تنفي نسب قبيلة عنزة الوائلي ، مع محاولة خلق تصور خاص عن بطون من ربيعة القديمة مثل بني حنيفة ، والزعم ان هذا البطن لازال ممدا في ارض اليمامة المعاصرة .
كان الاجدر بدارة الملك عبد العزيز ان تأخذ باقتراحنا حول تشكيل لجنة علمية من عدد من باحثي العالم العالم العربي ليدلوا بدلوهم في هذا الموضوع ، وعقد لقاء لتقريب وجهات النظر بيننا وبين مخالفينا الذي تميل دارة الملك عبد العزيز الى آرائهم ومنهم : راشد بن عساكر ، ومحمد عمر العقيل ، وغيرهم .

lghp/hj ]hvm hglg; uf] hgu.d. p,g ;jhf (hg[`,v hgjhvdodm grfdgm uk.m hg,hzgdm)




lghp/hj ]hvm hglg; uf] hgu.d. p,g ;jhf (hg[`,v hgjhvdodm grfdgm uk.m hg,hzgdm) lghp/hj ]hvm hglg; uf] hgu.d. p,g ;jhf (hg[`,v hgjhvdodm grfdgm uk.m hg,hzgdm) lghp/hj grfdgm hglg; hgjhvdodm hgu.d. hg,hzgdm) dhvf p,g uf] uk.m












توقيع : نايف الفقير



حسابي في تويتر

عرض البوم صور نايف الفقير   رد مع اقتباس
قديم 27-07-2010, 01:26 PM   المشاركة رقم: 2
المعلومات
الكاتب:
أحمد الهويدفي
اللقب:
عضو مجلس الإدارة
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية أحمد الهويدفي

البيانات
التسجيل: Nov 2006
العضوية: 3195
المشاركات: 1,286 [+]
بمعدل : 0.29 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 10
نقاط التقييم: 22
أحمد الهويدفي is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
أحمد الهويدفي غير متصل
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نايف الفقير المنتدى : مجلس باحث قبيلة عنزة الأستاذ: نايف الفقير
افتراضي رد: ملاحظات دارة الملك عبد العزيز حول كتاب (الجذور التاريخية لقبيلة عنزة الوائلية)

الباحث نايف الفقير

أعتقد أن نسف الحهود والتعصب هو ما أعمى تلك الداره .

فالكتاب حقيقه يجب أن يقيم من قبل باحثي العالم العربي بشكل منصف لا أن يكون

من يقود حملة تفريق ربيعه هو من يحكم في كتاب يثبت تماسك ربيعه

وبروزها الحالي بمسمى عنزه .

لايجتمع نقيضان .

أشكرك يابو سامي .

v]: lghp/hj ]hvm hglg; uf] hgu.d. p,g ;jhf (hg[`,v hgjhvdodm grfdgm uk.m hg,hzgdm)












عرض البوم صور أحمد الهويدفي   رد مع اقتباس
قديم 28-07-2010, 07:03 PM   المشاركة رقم: 3
المعلومات
الكاتب:
نــواف الـعـايـش
اللقب:
" كاتـب "
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نــواف الـعـايـش

البيانات
التسجيل: May 2010
العضوية: 23939
العمر: 38
المشاركات: 600 [+]
بمعدل : 0.19 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 9
نقاط التقييم: 21
نــواف الـعـايـش is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نــواف الـعـايـش غير متصل
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نايف الفقير المنتدى : مجلس باحث قبيلة عنزة الأستاذ: نايف الفقير
افتراضي رد: ملاحظات دارة الملك عبد العزيز حول كتاب (الجذور التاريخية لقبيلة عنزة الوائلية)

نايف بن غانم الفقير اقف احتراما لهذا الشموخ الوائلي رغم المواجهات الصعبه مع منهم ينتقدوك

ابو سامي بارك الله فيك وللأسف ان عالمنا العربي يفتقد لامور عديده اهمها الصراحه ومواجهة

الحجه والاثبات في امور كثيره ومنها النسب بل المسأله اهواء ورغبات تنفذ لمن له الحظوه

وعلى حساب الحقائق فدمت درعنا الغالي ابو سامي واعلم ان النجاح وقوة الحجه لها معادين

ومهمشين وبقرارة انفسهم مقتنعين ولكنهم يكابرون ويموتون بحسرتهم لذا يحاولوا ان يجدوا اي ثغرات

لتشتيت فكر العامه لقبول وهنهم ولو كانوا مقتنعين فعليهم تلبية الطلب بمناقشة الكتاب وغيره من الكتب

من العديد من الباحثين وليس من مجموعه هي بالاساس المحارب الاول للحقيقه شكرا لك ابو سامي

وشكرا لجهودك الواحه تجاه الوقوف لمن يريد قلب الحقائق واحيي فيك شجاعتك الغير مستغربه منك

لاهنت ودمت بود

v]: lghp/hj ]hvm hglg; uf] hgu.d. p,g ;jhf (hg[`,v hgjhvdodm grfdgm uk.m hg,hzgdm)












توقيع : نــواف الـعـايـش

فلا نامت اعين الجبناء يوماً = ولا باتت على حلمٍ رغيدٌُُ
وكيف تنامُ او تهنى بغمضٍ = وقد اسهرتها يا ابن الوليدُ
فداك ابي وأمي من شجاعٌ = تخر له الجبابر كالعبيدُ
وتصغر عِنده هِممٌ كبارٌ = ويدنو منه النجم البعيدُ
خليفته ابوبكرٍ وعمرٍ = وخِلفته المثنى واليزيدُ
مشت اقدامهم فوق الثرياءِ = لذا من بعدِهم نجمٍ فريدُ
فكم داخت بهم علل المعالي=وكم خارت قوى طاغي عتيد
فلا قيصر ولا كسرى حواهم = ولا يحواهم المجد التليدُ

عرض البوم صور نــواف الـعـايـش   رد مع اقتباس
قديم 06-08-2010, 10:41 AM   المشاركة رقم: 4
المعلومات
الكاتب:
نايف الفقير
اللقب:
(عضو مجلس الإدارة)
مؤلف وباحث
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية نايف الفقير

البيانات
التسجيل: Mar 2006
العضوية: 1194
المشاركات: 656 [+]
بمعدل : 0.14 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 10
نقاط التقييم: 20
نايف الفقير is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
نايف الفقير غير متصل
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نايف الفقير المنتدى : مجلس باحث قبيلة عنزة الأستاذ: نايف الفقير
افتراضي رد: ملاحظات دارة الملك عبد العزيز حول كتاب (الجذور التاريخية لقبيلة عنزة الوائلية)

شكرا جدا لكم ابناء العم : أحمد الهويدفي ، نواف العايش وجمعة مباركة وانا مبسوط لوجود الموضوع وكنت احسب انه حذف مع الهجمة اللعينة على المنتدى

v]: lghp/hj ]hvm hglg; uf] hgu.d. p,g ;jhf (hg[`,v hgjhvdodm grfdgm uk.m hg,hzgdm)












توقيع : نايف الفقير



حسابي في تويتر

عرض البوم صور نايف الفقير   رد مع اقتباس
قديم 26-06-2012, 04:27 AM   المشاركة رقم: 5
المعلومات
الكاتب:
االنايف
اللقب:
عضو مجالس عنزة

البيانات
التسجيل: Jun 2012
العضوية: 29903
المشاركات: 2 [+]
بمعدل : 0.00 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 20
االنايف is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
االنايف غير متصل
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : نايف الفقير المنتدى : مجلس باحث قبيلة عنزة الأستاذ: نايف الفقير
افتراضي رد: ملاحظات دارة الملك عبد العزيز حول كتاب (الجذور التاريخية لقبيلة عنزة الوائلية)

مشكور أخي نايف

v]: lghp/hj ]hvm hglg; uf] hgu.d. p,g ;jhf (hg[`,v hgjhvdodm grfdgm uk.m hg,hzgdm)












عرض البوم صور االنايف   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

جديد منتدى مجلس باحث قبيلة عنزة الأستاذ: نايف الفقير



الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
نقض نص (ابن بليهد) ومن تلاه من الباحثين الناقلين ..واستعراض لاخبار عنزة ومطير من853 الي1273 هـ ساس الطيب مجلس عنزة للموروث الشعبي 7 08-03-2015 06:47 AM
ملاحظات دارة الملك عبد العزيز حول كتاب (الجذور التاريخية لقبيلة عنزة الوائلية) نايف الفقير مجلس باحث قبيلة عنزة الأستاذ: نايف الفقير 21 05-05-2012 08:48 PM
عنزة هنوف الجعفري مجلس مواطن وانساب القبيلة 28 09-09-2011 12:00 AM
أجمل ما قرأت عن عنزة ابن مفيز مجلس مواطن وانساب القبيلة 13 04-02-2011 12:35 AM


الساعة الآن 07:21 PM.

مركز تحميل الصورالعاب بنات
Powered by vBulletin Version 3.8.7
Copyright 2018 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
(( جميع الحقوق محفوظة لـ شبكة مجالس قبيلة عنزة))

مجلس مناسبات القبيلة - الموروث الشعبي للقبيلة - مواطن وانساب القبيلة - مجلس الوثائق التاريخية - مجلس القصص القديمة - مجلس التراث الشعبي - مجلس القبائل العربية

RSS - XML - HTML  - sitemap - sitemap2 - sitemap3

مجالس قبيلة عنزة

Add to Google Reader or Homepage

Subscribe in NewsGator Online

Add to netvibes