العودة   مجالس قبيلة عنزة > المجالس التراثيه > مجلس القبائل العربية
مجلس القبائل العربية لكل مايتعلق بتراث وتاريخ القبائل العربية
أهلا وسهلا بك إلى مجالس قبيلة عنزة.
يسعدنا ويشرفنا أن نرحب بكم في شبكة مجالس قبيلة عنزة، إذا كانت هذه زيارتكم الأولى للمجالس ، فيرجى التكرم بزيارة صفحة التعليمـــات، بالضغط هنا. كما يشرفنا أن تقوم بالتسجيل بالضغط هنا إذا رغبت بالمشاركة معنـــا .... وياهلا ومرحباء بالجميع ,,,

إضافة رد
قديم 04-02-2015, 09:52 PM   المشاركة رقم: 1
المعلومات
الكاتب:
قلم من الصحراء
اللقب:
$$ كاتب $$
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية قلم من الصحراء

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 30105
المشاركات: 145 [+]
بمعدل : 0.06 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 8
نقاط التقييم: 30
قلم من الصحراء is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
قلم من الصحراء غير متصل
وسائل الإتصال:

المنتدى : مجلس القبائل العربية
Arrow قَبِيلَة كِنْدَة ونُصْرَتهم لإخْوَانِهم بَني شَيْبَان فِي يَوْمِ ذِي قَار



يوم ذي قار كان من أعظم أيام العرب في الجاهلية وأبلغها في توهين أمر الأعاجم، و كان لبني شيبان بن بكر بن وائل ومن حالفهم على الفرس ، وهو أول يوم انتصرت فيه العرب على العجم. وكان سببه أن كسرى أبرويز غضب على النعمان بن المنذر ملك الحيرة، وقد أوغر صدره عليه زيد بن عدي العباديّ لأنه قتل أباه عدي بن زيد، فلجأ النعمان إلى هانئ بن مسعود الشيباني فاستودعه أهله وماله وسلاحه، ثم عاد فاستسلم لكسرى، فسجنه ثم قتله. وأرسل كسرى إلى هانئ بن مسعود يطلب إليه تسليمه وديعة النعمان، فأبى هانئ دفعها إليه دفعاً للمذمة، فغضب كسرى على بني شيبان وعزم على استئصالهم، فجهّز لذلك جيشاً ضخماً من الأساورة الفرس يقودهم الهامرز و جلابزين، ومن قبائل العرب الموالية له من تغلب والنمر بن قاسط وقضاعة وإياد، وولى قيادة هذه القبائل إياس بن قبيصة الطائي. فلما بلغ بني شيبان الخبر استجاروا بقبائل بكر بن وائل، فوافتهم طوائف منهم، واستشاروا في أمرهم حنظلة بن سيّار العجلي، واستقر رأيهم على البروز إلى بطحاء ذي قار وهو ماء لبكر بن وائل قريب من موضع الكوفة. وقد تشرف بنو السكون من كندة بمشاركة أخوانهم بنو شيبان في هذا اليوم ونصرتهم دون غيرهم من العرب حتى أكرمهم الله بالنصر، وهذا جزء من أخبارهم في ذلك اليوم.

ذكر الامام الطبري رحمه الله في تاريخه جزء1 ص352 في معرض كلامه عن يوم ذي قار فقال:
( فقاتلوهم بالجبابات يوماً. ثم عطش الأعاجم فمالوا إلى بطحاء ذي قار، فأرسلت إياد إلى بكر سراً وكانوا أعواناً على بكر مع إياس بن قبيصة: أي الأمرين أعجب إلأيكم ؟ أن نطير تحت ليلتنا فنذهب أو نقيم ونفر حين تلاقوا القوم ؟ قالوا: بل تقيمون، فإذا التقى القوم انهزمتم بهم. قال: فصبحتهم بكر بن وائل، والظعن واقفة يذمرن الرجال على القتال. وقال يزيد بن حمّار السكوني الكندي وكان حليفاً لبني شيبان : يا بني شيبان، أطيعوني وأكمنوني لهم كميناً. ففعلوا، وجعلوا يزيد بن حمّار رأسهم فكمنوا في مكان من ذي قار، يسمى إلى اليوم الجب فاجتلدوا ، وعلى ميمنة إياس بن قبيصة الهامرز، وعلى مسيرته الجلابزين، وعلى ميمنة هانىء بن قبيصة رئيس بكر بن يزيد بن مسهر الشيباني، وعلى مسيرته حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي، وجعل الناس يتحاضون ويرجزون، فقال حنظلة بن ثعلبة:


قد شاع أشياعكم فجدوا ... ما علتي وأنا مؤدٍ جلد
والقوس فيها وترٌ عرد ... مثل ذراع البكر أو أشد
قد جعلت أخبار قومي تبدو ... إن المنايا ليس منها بد
هذا عميرٌ تحته ألد ... يقدمه ليس له مرد

حتى يعود كالكميت الورد ... خلوا بني شيبان واستبدوا
نفسي فداكم وأبى والجد

وقال حنظلة أيضاً:
يا قوم طيبوا بالقتال نفساً ... أجدر يومٍ أن تفلوا الفرسا
وقال يزيد بن المكسر بن حنظلة بن ثعلبة بن سيار:
من فر منكم فر عن حريمه ... وجاره، وفر عن نديمه

أنا ابن سيارٍ على شكيمه ... إن الشراك قد من أديمه
وكلهم يجري على قديمه ... من قارح الهجنة أو صميمه


قال فراس: ثم صيروا الأمر بعد هانىء إلى حنظلة، فمال إلى مارية ابنته وهي أم عشرة نفر، أحدهم جابر بن أبجر فقطع وضينها فوقعت إلى الأرض وقطع وضن النساء، فوقعن إلى الأرض، ونادت ابنة القرين الشيبانية حين وقعت النساء إلى الأرض:

ويهاً بني شيبان صفاً بعد صف ... إن تهزموا يصبغوا فينا القلف

فقطع سبعمائة من بني شيبان أيدي أقبيتهم من قبل مناكبهم؛ لأن تخف أيديهم بضرب السيوف، فجالدوهم. قال: ونادى الهامرز: مرد مرد، فقال برد بن حارثة اليشكري: ما يقول ؟ قالوا: يدعوا إلى البراز رجل ورجل، قال: وأبيكم لقد أنصف. فبرز له فقتله برد، فقال سويد بن أبي كاهل:

ومنا بريدٌ إذ تحدى جموعكم ... فلم تقربوه المرزبان المسورا

أي لم تجعلوه. ونادى حنظلة بن ثعلبة بن سيار: يا قوم لا تقفوا لهم فيستغرقكم النشاب، فحملت ميسرة بكر وعليها حنظلة على ميمنة الجيش، وقد قتل برد منهم رئيسهم الهامرز، وحملت ميمنة بكر وعليها يزيد بن مسهر عبلى ميسرة الجيش، وعليهم جلابزين، وخرج الكمين من جب ذي قار من ورائهم، وعليهم يزيد بن حمّار، فشدوا على قلب الجيش، وفيهم إياس ابن قبيصة، وولت إياد منهزمة كما وعدتهم، وانهزمت الفرس).انتهى

وذكر روايةّ أخرى في جزء1 ص 480 فقال :
( فقاتلوهم بالجبايات يوما ثم عطش الأعاجم فمالوا إلى بطحاء ذي قار فأرسلت إياد إلى بكر سرا وكانوا أعوانا على بكر مع إياس بن قبيصة أي الأمرين أعجب إليكم أن نطير تحت ليلتنا فنذهب أو نقيم ونفر حين تلاقوا القوم قالوا بل تقيمون فإذا التقى القوم انهزمتم بهم قال فصبحتهم بكر بن وائل والظعن واقفة يذمرن الرجال على القتال وقال يزيد بن حمّار السكوني الكندي وكان حليفا لبني شيبان يا بني شيبان أطيعوني وأكمنوني لهم كمينا ففعلوا وجعلوا يزيد بن حسان رأسهم فكمنوا في مكان من ذي قار قال ونادى الهامرز مرد ومرد فقال برد بن حارثة اليشكري ما يقول قالوا يدعو إلى البراز رجل ورجل قال وأبيكم لقد أنصف فبرز له فقتله برد فقال سويد بن أبي كاهل :


ومنا بريد إذ تحدى جموعكم ... فلم تقربوه المرزبان المسورا

أي لم تجعلوه ونادى حنظلة بن ثعلبة بن سيار يا قوم لا تقفوا لهم فيستغرقكم النشاب فحملت ميسرة بكر وعليها حنظلة على ميمنة الجيش وقد قتل برد منهم رئيسهم الهامرز وحملت ميمنة بكر وعليها يزيد بن مسهر على ميسرة الجيش وعليهم جلابزين وخرج الكمين من جب ذي قار من ورائهم وعليهم يزيد بن حمّار فشدوا على قلب الجيش وفيهم إياس بن قبيصة وولت إياد منهزمة كما وعدتهم وانهزمت الفرس قال سليط فحدثنا أسراءنا الذين كانوا فيهم يومئذ قالوا فلما التقى الناس ولت بكر منهزمة...الخ).انتهى

وقال المؤرخ إبن الاثير في تاريخه جزء1 ص169 :
( فلما دنت الفرس من بني شيبان قال هانئ بن مسعود: يا معشر بكر، إنه لا طاقة لكم في قتال كسرى فاركنوا إلى الفلاة، فسارع الناس إلى ذلك، فوثب حنظلة بن ثعلبة العجلي وقال: يا هانئ أردت نجاءنا فألقيتنا في الهلكة، ورد الناس وقطع وضن الهوادج، وهي الحزم للرحال، فسمي مقطع الوضن، وضرب على نفسه قبة، وأقسم أن لا يفر حتى تقر القبة، فرجع الناس واستقوا ماء لنصف شهر. فأتتهم العجم فقاتلتهم بالحنو، فانهزمت العجم خوفاً من العطش إلى الجبابات، فتبعتهم بكرٌ وعجلٌ وأبلت يومئذٍ بلاء حسناً، واضطمت عليهم جنود العجم، فقال الناس: هلكت عجل، ثم حملت بكر فوجدت عجلاً تقاتل وامرأة منهم تقول:


إن يظفروا يحرّزوا فينا الغرل ... إيهاً فداءٌ لكم بني عجل

فقاتلوهم ذلك اليوم، ومالت العجم إلى بطحاء ذي قار خوفاً من العطش، فأرسلت إياد إلى بكر، وكانوا مع الفرس، وقالوا لهم: إن شئتم هربنا الليلة وإن شئتم أقمنا ونفر حين تلاقون الناس. فقالوا: بل تقيمون وتنهزمون إذا التقينا. وقال يزيد بن حمّار السكوني الكندي وكان حليفاً لبني شيبان: أطيعوني واكمنوا لهم، ففعلوا ثم تقاتلوا وحرض بعضهم بعضاً، وقالت ابنة القرين الشيبانية:

ويهاً بني شيبان صفّاً بعد صفّ ... إن تهزموا يصبّغوا فينا القلف

فقطع سبعمائة من بني شيبان أيدي أقبيتهم من مناكبهم لتخف أيديهم لضرب السيوف، فجالدوهم وبارز الهامرز، فبرز إليه برد بن حارثة اليشكري فقتله برد، ثم حملت مسيرة بكر وميمنتها وخرج الكمين فشدوا على قلب الجيش وفيهم إياس بن قبيصة الطائي، وولت إياد منهزمة كما وعدتهم، فانهزمت الفرس واتبعتهم بكر تقتل ولا تلتفت إلى سلب وغنيمة. وقال الشعراء في وقعة ذي قار فأكثروا ).انتهى

وذكر إبن حمدون في تذكرته جزء1 ص289 عن يوم ذي قار فقال :
( وبات الفريقان يتأهبون للحرب. وأمر حنظلة بالظعن جميعاً فوقفها خلف الناس ثم قال: يا معشر بكر ابن وائل قاتلوا عن ظعنكم أو دعوا؛ وانصرفت بنو قيس ثعلبة فلم يشهدوها. وقال لهم ربيعة بن غزالة السكوني ثم التجيبي الكندي، وكان نازلاً في بني شيبان: أما إني لو كنت منكم لأشرت عليكم برأي مثل عروة العلم، فقالوا: فأنت والله من أوسطنا فأشر علينا، فقال: لا تستهدفوا لهذه الأعاجم فتهلككم بنشابها، ولكن تكردسوا لهم كراديس يشد عليهم كردوس كردوس، فإذا أقبلوا عليه شد الآخر، فقالوا إنك قد رأيت رأياً، ففعلوا ).انتهى

قلت : قال الزركلي في الاعلام جزء8 ص181 :
( يزيد بن حمار السكوني الكندي من فرسان الجاهلية شهد حرب " ذي قار " وكان حليفا لبني شيبان. وقام بحركة " عسكرية " كانت من أسباب هزيمة الفرس).


وقال إبن منظور في تاج العروس جزء1 ص1375 :
( وابن غزالة شاعر جاهلي من تجيب واسمه ربيعة بن عبد الله وأمه غزالة بنت قنان من إياد ).



ودمتم سالمين

rQfAdgQm ;AkX]Qm ,kEwXvQjil gYoX,QhkAil fQkd aQdXfQhk tAd dQ,XlA `Ad rQhv




rQfAdgQm ;AkX]Qm ,kEwXvQjil gYoX,QhkAil fQkd aQdXfQhk tAd dQ,XlA `Ad rQhv rQfAdgQm ;AkX]Qm ,kEwXvQjil gYoX,QhkAil fQkd aQdXfQhk tAd dQ,XlA `Ad rQhv












توقيع : قلم من الصحراء

وَيُغنيكَ عَمّا يَنسُبُ النّاسُ أنّهُ .... إلَيكَ تَنَاهَى المَكرُماتُ وَتُنسَبُ
إذا طَلَبوا جَدواكَ أُعطوا وَحُكِّموا ... وَإن طلَبوا الفضْلَ الذي فيك خُيِّبوا
وَلَوْ جازَ أن يحوُوا عُلاكَ وَهَبْتَهَا ... وَلكِنْ منَ الأشياءِ ما ليسَ يوهَبُ
وَأظلَمُ أهلِ الظّلمِ مَن باتَ حاسِداً ... لمَنْ بَاتَ في نَعْمائِهِ يَتَقَلّبُ

عرض البوم صور قلم من الصحراء   رد مع اقتباس
قديم 05-02-2015, 08:54 PM   المشاركة رقم: 2
المعلومات
الكاتب:
خيال الرحا بن قاسط
اللقب:
( كاتب )
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Nov 2014
العضوية: 32092
المشاركات: 1,325 [+]
بمعدل : 0.75 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 6
نقاط التقييم: 30
خيال الرحا بن قاسط is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
خيال الرحا بن قاسط غير متصل
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : قلم من الصحراء المنتدى : مجلس القبائل العربية
افتراضي رد: قَبِيلَة كِنْدَة ونُصْرَتهم لإخْوَانِهم بَني شَيْبَان فِي يَوْمِ ذِي قَار

اهلا وسهلا بأخي قلم من الصحراء لقد اتحفتنا بشيء من تاريخ العرب الابطال وحميتهم التي نفتقد اليها في هذا الزمان بل واصبحنا شذر مذر مما سهل على اعداء الامة العربية السيطرة على كثير من مقدرات الامة ،وذلك بسبب البعد عن روح الغيرة الوطنية والحمية العربية الصريحة ،اولا لجهل كثير من العرب بتاريخهم وبطولات اجدادهم ومعرفة الكثير من رموزهم الذين سطروا اروع البطولات وهي كثيرة ولكن الكثير من العرب وخصوصاً أبناء ربيعة الفرس لا يعلمون من بطولاتهم الا ما اشتهر بين الناس عن معركة ذيقار وحرب خزاز والثاني البعد الزمني في ربط الانساب اليوم بالاجداد المخضرمين والاجداد الاسلاميين وسلالاتهم حتى اليوم والا هناك الكثير من المعارك التي سطروها اجدادهم سوى مع الحبش باليمن او الاعاجم الاكاسرة وكذلك الرومان ولقد سطر الوائلي الكبير بن المقرب العيوني العبدي ،عبد القيس بن افصى الربعي تاريخ ربيعة الفرس بملحمته النونية التي قالها في سنة اثنين وستمائة للهجرة النبوية مفتخراً في بطولات اجداده وبني عمومته من بطون ربيعة الفرس عندما قال :
فقومي الاولى أجلوا (قضاعة) عنوةً****ودانت لهــــــم كلب ونهــد وخوـــلانُ
وهـــــم فلقوا هاـــــم التبابع إذ طغت****يقــــــرُ بــــــه وادي (خزاز)و(سلان)
غداة تـــولت (حميرٌ) في جمــــوعها****وذاق الردى في ملتقى الخيل صهبان
وهـــم ضـــربوا عبد المدان بمنعــــة****وقد شـــرعت فيهم سيوف وخرصان
وجاءت بزيد الخيل قسراً خيولهـــــم****أســــــــــيرا ً لها والجوـــ بالنقع ملان
فلولا جــــــوار من يزيد بن مســـهر****لراح وضيفاه عقاب وســـــــــــرحان
وبذوا بمعن جــــــود أوس وحــــاتم****ولا يســـــــــتوي بحرٌ خضمٌ وخلجان
وعاذت بهم من دهــــرها (آلُ منذر)****فصانهم حامـــــــــــي الحقيقة صوان
ولم يحم كسرى من حدود ســيوفهم****ليوثٌ لها بالجـــــــــــــو زأرٌ وزؤران
وهم ملكوا أكناف نجد وطـــأطــــأت****لعزتهم بالشــــــام (عمرو) و(غسانُ)
وسارت الى (البحرين) منهم عصابة****مصاليت غارات مـــــــــغاويرُ غرانُ
فعن (هجر) ذادوا القرامطة عنـــــوة****وقد شــــركت فيها(عتيكٌ) و (حدان)
وساروا الى ارض(القطيف) فلم تكن****لتمــنعــها منهـــــم حصونٌ وحيطان
ولــــم تمتنع منهــــم (أوال) بمـــزبد****من اليــــم تزجيه شـمالٌ ومــــرخان
ليالــــي يحمـــــــي (الجابرية) منهمُ****إلى (الرمل) مطعامُ العشيات مـطعان
وان ســـــلمت نفـــس الامـير محمد****شـــكت من ســـــراياه عمانٌ وعمانُ
وســــارت الى ارض الشام جيوشهُ****ولم تمتنع منهــــا (زبيدٌ) و (نجرانُ)
واقســـــــــم لو كان في عصر وائل****لما اقتتلت (عمرو بن غنم) وشـيبانُ
انتها بن المقرب وهذا غيض من فيض فأما نصر كندة لبني شيبان كما ذكرت انت في مقالك فلا غرابة في ذلك فشيبان اخوال كندة بن عفير فكندة اولد معاوية واشرس ابناء كندة امهم رملة بنت اسد بن ربيعة الفرس وشيبان اخوال ملوك كندة بني بن آكل المرار عمرو ابو الحارث الملك وام الحارث الملك هي أم أناس بنت عوف بن محلم بن ذهل الشيباني فحق لاخوالهم النصرة بهم .

v]: rQfAdgQm ;AkX]Qm ,kEwXvQjil gYoX,QhkAil fQkd aQdXfQhk tAd dQ,XlA `Ad rQhv












عرض البوم صور خيال الرحا بن قاسط   رد مع اقتباس
قديم 07-02-2015, 05:35 PM   المشاركة رقم: 3
المعلومات
الكاتب:
قلم من الصحراء
اللقب:
$$ كاتب $$
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية قلم من الصحراء

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 30105
المشاركات: 145 [+]
بمعدل : 0.06 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 8
نقاط التقييم: 30
قلم من الصحراء is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
قلم من الصحراء غير متصل
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : قلم من الصحراء المنتدى : مجلس القبائل العربية
افتراضي رد: قَبِيلَة كِنْدَة ونُصْرَتهم لإخْوَانِهم بَني شَيْبَان فِي يَوْمِ ذِي قَار

أهلا بك أخي خيال الرحا وكم أنا سعيد بتفاعلكمع الموضوع وبمشاركتك هذه التي أمتعتنا بها بأبيات للشاعر ابن المقربالأحسائي، لكني تمنيت لو دعمت نقولاتك هذهبمصادرها والتي ينبغي أن يلتزم بها كل كاتب حتى يكون القرّاء على بينة منها، ونستمتعبكتاباتك الجميلة.
وأعجب منك أخي الكريم بعودتك الى ذكر يوم خزازوتحمسك له لاسيما وقد بينت لك الخلاف الكبير حول هذا اليوم بين الرواة الاخباريينومن ثم المؤرخين من بعدهم، وبينت لك أن القول بأن يوم خزاز كان على ملك من ملوكاليمن وان الزعامة فيه كانت لكليب مضطرب، وأن صاحب هذا القول هو ابن الكلبي الشيعيالمتهم في نقولاته عند اهل العلم والتحقيق. لكن الذي يظهر من الروايات أنه يوم كانعلى مذحج ومن حالفها من اليمن، حيث كانت قبائل اليمن قاهرة على معد فكان يوم خزازأول يوم انتصرت فيه بنو معد على اليمن ولذلك اشتهر وتميز هذا اليوم، وهو ما قاله أبوزياد الكلابي القيسي.
أما بخصوص أبيات الشاعر ابن المقرب العيونيالرافضي والتي فيها يفخر بربيعة على اليمن، فليس كل ما يقوله الشعراء صحيح، ولايلزم من أبياته أنها أحداث قد وقعت لا سيما أن الغاية من ابياته الفخر، بل لابد منتحقيق هذه الابيات ومناقشتها وعرضها على التاريخ، حتى تثبت أحداثها عن مصادرمعتمدة، وهو ما يجب أن يتحلى به كل من أراد أن يكتب في التاريخ بإنصاف وأمانة ، ولويعطى الناس بدعواهم لأدعى اناس أموال قوم ودمائهم ولكن البينة على المدعي كما قالعليه الصلاة والسلام.
وأنني في حيرة من أمري كونك متحمس لأخبار يمنومعد وأيامهم ومفاخرهم، رغم أن الكلام في هذا إستعراض للفتنة والفرقة بين شعبينعظيمين نسيبين، امهاتهم خالات وعمات، ودمائهم صارت واحدة، وكل من معد ويمن قد سجلالتاريخ أخبارهم عن العلماء الأثبات، حتى جاءت خبرهم في كتب العجم. والفاصل في هذاالامر كما أسلفت هو ما قاله الله سبحانه وتعالى وقاله نبيه عليه الصلاة والسلام.
ودعني اناقشك أخي الفاضل في بيت من ابيات ابنالمقرب الذي نقلته وهو قوله :
فعن (هجر) ذادوا القرامطة عنـــــوة****وقد شــــركتفيها(عتيكٌ) و (حدان)
فقبائل عتيك وحدان أزدية يمانية وليست من ربيعةأو مضر، فما هو تعليقك أخي الكريم.
أما بخصوص قولك اخي الكريم ( فأما نصر كندة لبنيشيبان كما ذكرت انت في مقالك فلا غرابة في ذلك فشيبان اخوال كندة بن عفير فكندة اولدمعاوية واشرس ابناء كندة امهم رملة بنت اسد بن ربيعة الفرس وشيبان اخوال ملوك كندةبني بن آكل المرار عمرو ابو الحارث الملك وام الحارث الملك هي أم أناس بنت عوف بن محلمبن ذهل الشيباني).
فاسمحلي أخي الكريم بشيئ من التوضيح، فليس بنو شيبان أخوالكندة بن عفير ، بل الصحيح أن ربيعة أخوال معاوية وأشرس بن كندة لأن امهم هي رملةبنت أسد بن ربيعة.
كذلك بنو آكل المرار ليس بنو شيبان أخوالهمانما أخوالهم كندة، فقد قال أبو الحسن القرطبي في التعريف بذوي الأحساب ص63 : ( وسمىحجر بن عمرو آكل المرار، لأنه كان يأكل المرار وهو نبت فيه مرارة، فمن ولده حجر وعمروالمقصور والحارث أمهما هند بنت ظالم بن هب بن الحرث بن معاوية بن كندة ).
وذكر البلاذري في انساب الاشراف مانصه : ( وكان يقاللهذا اليوم أيضاً يوم قحقح وقتل حشيش في ذي نجب وهذا اليوم الذي توجه فيه حسان بن عمروبن معاوية بن الجون بن حجر بن عمرو آكل المرار الكندي ومعاوية بن شرحبيل بن أخضر بنالجون إلى بني تميم مع وجوه بني عامر يزيد بن الصعق وبني مالك بن جعفر وقدامة بن سلمةوبني قشير لإستغاثتهم بها، وكان يقال لولد حجر بن عمرو آكل المرار بني كبشة نسبو إلىأم حجر وهي كبشة بنت امرئ القيس بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن الحارث الكندي وقال امرؤالقيس بن حجر بن الحارث بن عمرو المقصور بن حجر بن عمرو آكل المرار:
خالي بن كبشة قد علمتم فضله ... وأبو يزيد رهطهأعمامي ). ج4 ص125
أما أم اناس بنت عوف بن محلم الشيباني فالقولبأنها ام الحارث، هو قول أبي عبيدة وأبن الكلبي.
فقد قال أبو عبيدة : ( أن ابن الهبولة لما غنم عسكرحجر، غنم مع ذلك زوجته هند بنت ظالم، وأم أناس بنت عوف بن محلم الشيباني، وهي أم الحارثبن حجر وهند بنت حجر، ولابنها الحارث ابن يقال له عمرو، وله يقول بشر بن أبي خازم :
فإلى ابن أم أناس أُعْمِل ناقتـي ... عمرو فتنجححاجتي أم ترجف
ملك إذا نزل الوفود بـبـابـه ... غرفوا غوارب مزبد ما ينزف
قال: وبنتها هند هي التي تزوجها المنذر بن ماء السماءاللخميّ ).
أما إبن الكلبي فقد نقل قوله ابن الاثير في تاريخهفقال : ( قال ابن الكلبي : أول من اشتد ملكه من كندة حجر آكل المرار ابن عمرو بن معاويةبن الحارث الكندي، فلما هلك ملك بعده ابنه عمور مثل ملك أبيه فسمي المقصور لأنه قصرعلى ملك أبيه، فتزوج عمرو أم أناس بنت عوف بن محلم الشيباني، فولدت له الحارث، فملكبعد أبيه أربعين سنة، وقيل: ستين سنة ). ج1 ص190

لكن الأكثر والارجح أن أم إناس الشيبانية هيزوجة الحارث آكل المرار وقيل حجر آكل المرار، وهي أم عمرو بن أم إناس وليست أمالحارث.
فقد ذكر ابن هشام في السيرة حين ترجم للصحابيالأشعث ما نصه : ( الأشعث بن قيس من ولد آكل المرار من قبل النساء، وآكل المرار الحارثبن عمرو بن حجر بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندى، ويقال‏كندة، وإنما سمي آكل المرار، لأن عمرو بن الهبولة الغساني أغار عليهم، وكان الحارثغائبا، فغنم وسبى وكان فيمن سبى أم أناس بنت عوف بن محلم الشيباني، امرأة الحارث بنعمرو، فقالت لعمرو في مسيره : لكأني برجل أدلم أسود كأن مشافره مشافر بعير آكل مرارقد أخذ برقبتك تعني الحارث، فسمى آكل المرار، والمرار شجر).

وذكر ابن قتيبة رحمه الله في كتابه المعاني الكبير أن "عمرو بن أم أناس" هو "عمرو بن حجر الكندي" الذي كان جد"عمرو بن هند"، وهند أم "عمرو بن هند" هي ابنته. وذكر أن"أم عمرو بن حجر" هي "أم أناس بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة" وأنههو المذكور في شعر الحارث بن حلزة، إذ يقول:
وَ وَلَدنا عَمرو بِن أُمِّ أُناسٍ ... مِن قَريبٍلَمّا أَتانا الحِباءُ ). ج1 ص531


وقال ابن الأثير في تاريخه : ( ونزلت بكر وتغلب وكندة مع حجر دون الجبل بالصحصحانعلى ماء يقال له حفير. فتعجل عوف بن محلم وعمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان وقالالحجر: إنا متعجلان إلى زياد لعلنا نأخذ منه بعض ما أصاب منا. فسارا إليه، وكان بينهوبين عوف إخاء، فدخل عليه وقال له: يا خير الفتيان اردد علي امرأتي أمامة. فردها عليهوهي حامل، فولدت له بنتاً أراد عوف أن يئدها فاستوهبها منه عمرو بن أبي ربيعة وقال:لعلها تلد أناساً، فسميت أم أناس، فتزوجها الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار، فولدتعمراً، ويعرف بابن أم أناس ). ج1 ص175


خالص احترامي وتقديري للجميع

v]: rQfAdgQm ;AkX]Qm ,kEwXvQjil gYoX,QhkAil fQkd aQdXfQhk tAd dQ,XlA `Ad rQhv












توقيع : قلم من الصحراء

وَيُغنيكَ عَمّا يَنسُبُ النّاسُ أنّهُ .... إلَيكَ تَنَاهَى المَكرُماتُ وَتُنسَبُ
إذا طَلَبوا جَدواكَ أُعطوا وَحُكِّموا ... وَإن طلَبوا الفضْلَ الذي فيك خُيِّبوا
وَلَوْ جازَ أن يحوُوا عُلاكَ وَهَبْتَهَا ... وَلكِنْ منَ الأشياءِ ما ليسَ يوهَبُ
وَأظلَمُ أهلِ الظّلمِ مَن باتَ حاسِداً ... لمَنْ بَاتَ في نَعْمائِهِ يَتَقَلّبُ

عرض البوم صور قلم من الصحراء   رد مع اقتباس
قديم 07-02-2015, 05:48 PM   المشاركة رقم: 4
المعلومات
الكاتب:
قلم من الصحراء
اللقب:
$$ كاتب $$
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية قلم من الصحراء

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 30105
المشاركات: 145 [+]
بمعدل : 0.06 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 8
نقاط التقييم: 30
قلم من الصحراء is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
قلم من الصحراء غير متصل
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : قلم من الصحراء المنتدى : مجلس القبائل العربية
افتراضي رد: قَبِيلَة كِنْدَة ونُصْرَتهم لإخْوَانِهم بَني شَيْبَان فِي يَوْمِ ذِي قَار

أهلا بك أخي خيال الرحا وكم أنا سعيد بتفاعلك مع الموضوع وبمشاركتك هذه التي أمتعتنا بها بأبيات للشاعر ابن المقرب الأحسائي، لكني تمنيت لو دعمت نقولاتك هذه بمصادرها والتي ينبغي أن يلتزم بها كل كاتب حتى يكون القرّاء على بينة منها، ونستمتع بكتاباتك الجميلة.

وأعجب منك أخي الكريم بعودتك الى ذكر يوم خزاز وتحمسك له لاسيما وقد بينت لك الخلاف الكبير حول هذا اليوم بين الرواة الاخباريين ومن ثم المؤرخين من بعدهم، وبينت لك أن القول بأن يوم خزاز كان على ملك من ملوك اليمن وان الزعامة فيه كانت لكليب مضطرب، وأن صاحب هذا القول هو ابن الكلبي الشيعي المتهم في نقولاته عند اهل العلم والتحقيق. لكن الذي يظهر من الروايات أنه يوم كان على مذحج ومن حالفها من اليمن، حيث كانت قبائل اليمن قاهرة على معد فكان يوم خزاز أول يوم انتصرت فيه بنو معد على اليمن ولذلك اشتهر وتميز هذا اليوم، وهو ما قاله أبو زياد الكلابي القيسي.

أما بخصوص أبيات الشاعر ابن المقرب العيوني الرافضي والتي فيها يفخر بربيعة على اليمن، فليس كل ما يقوله الشعراء صحيح، ولا يلزم من أبياته أنها أحداث قد وقعت لا سيما أن الغاية من ابياته الفخر، بل لابد من تحقيق هذه الابيات ومناقشتها وعرضها على التاريخ، حتى تثبت أحداثها عن مصادر معتمدة، وهو ما يجب أن يتحلى به كل من أراد أن يكتب في التاريخ بإنصاف وأمانة ، ولو يعطى الناس بدعواهم لأدعى اناس أموال قوم ودمائهم ولكن البينة على المدعي كما قال عليه الصلاة والسلام.

وأنني في حيرة من أمري كونك متحمس لأخبار يمن ومعد وأيامهم ومفاخرهم، رغم أن الكلام في هذا إستعراض للفتنة والفرقة بين شعبين عظيمين نسيبين، امهاتهم خالات وعمات، ودمائهم صارت واحدة، وكل من معد ويمن قد سجل التاريخ أخبارهم عن العلماء الأثبات، حتى جاءت خبرهم في كتب العجم. والفاصل في هذا الامر كما أسلفت هو ما قاله الله سبحانه وتعالى وقاله نبيه عليه الصلاة والسلام.

ودعني اناقشك أخي الفاضل في بيت من ابيات ابن المقرب الذي نقلته وهو قوله :

فعن (هجر) ذادوا القرامطة عنـــــوة****وقد شــــركت فيها(عتيكٌ) و (حدان)

فقبائل عتيك وحدان أزدية يمانية وليست من ربيعة أو مضر، فما هو تعليقك أخي الكريم.

أما بخصوص قولك اخي الكريم ( فأما نصر كندة لبني شيبان كما ذكرت انت في مقالك فلا غرابة في ذلك فشيبان اخوال كندة بن عفير فكندة اولد معاوية واشرس ابناء كندة امهم رملة بنت اسد بن ربيعة الفرس وشيبان اخوال ملوك كندة بني بن آكل المرار عمرو ابو الحارث الملك وام الحارث الملك هي أم أناس بنت عوف بن محلم بن ذهل الشيباني).

فاسمحلي أخي الكريم بشيئ من التوضيح، فليس بنو شيبان أخوال كندة بن عفير ، بل الصحيح أن ربيعة أخوال معاوية وأشرس بن كندة لأن امهم هي رملة بنت أسد بن ربيعة.

كذلك بنو آكل المرار ليس بنو شيبان أخوالهم انما أخوالهم كندة، فقد قال أبو الحسن القرطبي في التعريف بذوي الأحساب ص63 : ( وسمى حجر بن عمرو آكل المرار، لأنه كان يأكل المرار وهو نبت فيه مرارة، فمن ولده حجر وعمرو المقصور والحارث أمهما هند بنت ظالم بن هب بن الحرث بن معاوية بن كندة ).

وذكر البلاذري في انساب الاشراف ما نصه : ( وكان يقال لهذا اليوم أيضاً يوم قحقح وقتل حشيش في ذي نجب وهذا اليوم الذي توجه فيه حسان بن عمرو بن معاوية بن الجون بن حجر بن عمرو آكل المرار الكندي ومعاوية بن شرحبيل بن أخضر بن الجون إلى بني تميم مع وجوه بني عامر يزيد بن الصعق وبني مالك بن جعفر وقدامة بن سلمة وبني قشير لإستغاثتهم بها، وكان يقال لولد حجر بن عمرو آكل المرار بني كبشة نسبو إلى أم حجر وهي كبشة بنت امرئ القيس بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن الحارث الكندي وقال امرؤ القيس بن حجر بن الحارث بن عمرو المقصور بن حجر بن عمرو آكل المرار:

خالي بن كبشة قد علمتم فضله ... وأبو يزيد رهطه أعمامي ). ج4 ص125


أما أم اناس بنت عوف بن محلم الشيباني فالقول بأنها ام الحارث، هو قول أبي عبيدة وأبن الكلبي.

فقد قال أبو عبيدة : ( أن ابن الهبولة لما غنم عسكر حجر، غنم مع ذلك زوجته هند بنت ظالم، وأم أناس بنت عوف بن محلم الشيباني، وهي أم الحارث بن حجر وهند بنت حجر، ولابنها الحارث ابن يقال له عمرو، وله يقول بشر بن أبي خازم :

فإلى ابن أم أناس أُعْمِل ناقتـي ... عمرو فتنجح حاجتي أم ترجف

ملك إذا نزل الوفود بـبـابـه ... غرفوا غوارب مزبد ما ينزف


قال: وبنتها هند هي التي تزوجها المنذر بن ماء السماء اللخميّ ).

أما إبن الكلبي فقد نقل قوله ابن الاثير في تاريخه فقال : ( قال ابن الكلبي : أول من اشتد ملكه من كندة حجر آكل المرار ابن عمرو بن معاوية بن الحارث الكندي، فلما هلك ملك بعده ابنه عمور مثل ملك أبيه فسمي المقصور لأنه قصر على ملك أبيه، فتزوج عمرو أم أناس بنت عوف بن محلم الشيباني، فولدت له الحارث، فملك بعد أبيه أربعين سنة، وقيل: ستين سنة ). ج1 ص190

لكن الأكثر والارجح أن أم إناس الشيبانية هي زوجة الحارث آكل المرار وقيل حجر آكل المرار، وهي أم عمرو بن أم إناس وليست أم الحارث.
فقد ذكر ابن هشام في السيرة حين ترجم للصحابي الأشعث ما نصه : ( الأشعث بن قيس من ولد آكل المرار من قبل النساء، وآكل المرار الحارث بن عمرو بن حجر بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن كندى، ويقال ‏كندة، وإنما سمي آكل المرار، لأن عمرو بن الهبولة الغساني أغار عليهم، وكان الحارث غائبا، فغنم وسبى وكان فيمن سبى أم أناس بنت عوف بن محلم الشيباني، امرأة الحارث بن عمرو، فقالت لعمرو في مسيره : لكأني برجل أدلم أسود كأن مشافره مشافر بعير آكل مرار قد أخذ برقبتك تعني الحارث، فسمى آكل المرار، والمرار شجر).

وذكر ابن قتيبة رحمه الله في كتابه المعاني الكبير ( أن "عمرو بن أم أناس" هو "عمرو بن حجر الكندي" الذي كان جد "عمرو بن هند"، وهند أم "عمرو بن هند" هي ابنته. وذكر أن "أم عمرو بن حجر" هي "أم أناس بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة" وأنه هو المذكور في شعر الحارث بن حلزة، إذ يقول:

وَ وَلَدنا عَمرو بِن أُمِّ أُناسٍ ... مِن قَريبٍ لَمّا أَتانا الحِباءُ ). ج1 ص531


وقال ابن الأثير في تاريخه : ( ونزلت بكر وتغلب وكندة مع حجر دون الجبل بالصحصحان على ماء يقال له حفير. فتعجل عوف بن محلم وعمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان وقالا لحجر: إنا متعجلان إلى زياد لعلنا نأخذ منه بعض ما أصاب منا. فسارا إليه، وكان بينه وبين عوف إخاء، فدخل عليه وقال له: يا خير الفتيان اردد علي امرأتي أمامة. فردها عليه وهي حامل، فولدت له بنتاً أراد عوف أن يئدها فاستوهبها منه عمرو بن أبي ربيعة وقال: لعلها تلد أناساً، فسميت أم أناس، فتزوجها الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار، فولدت عمراً، ويعرف بابن أم أناس ). ج1 ص175


خالص احترامي وتقديري للجميع

v]: rQfAdgQm ;AkX]Qm ,kEwXvQjil gYoX,QhkAil fQkd aQdXfQhk tAd dQ,XlA `Ad rQhv












توقيع : قلم من الصحراء

وَيُغنيكَ عَمّا يَنسُبُ النّاسُ أنّهُ .... إلَيكَ تَنَاهَى المَكرُماتُ وَتُنسَبُ
إذا طَلَبوا جَدواكَ أُعطوا وَحُكِّموا ... وَإن طلَبوا الفضْلَ الذي فيك خُيِّبوا
وَلَوْ جازَ أن يحوُوا عُلاكَ وَهَبْتَهَا ... وَلكِنْ منَ الأشياءِ ما ليسَ يوهَبُ
وَأظلَمُ أهلِ الظّلمِ مَن باتَ حاسِداً ... لمَنْ بَاتَ في نَعْمائِهِ يَتَقَلّبُ

عرض البوم صور قلم من الصحراء   رد مع اقتباس
قديم 07-02-2015, 09:48 PM   المشاركة رقم: 5
المعلومات
الكاتب:
خيال الرحا بن قاسط
اللقب:
( كاتب )
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Nov 2014
العضوية: 32092
المشاركات: 1,325 [+]
بمعدل : 0.75 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 6
نقاط التقييم: 30
خيال الرحا بن قاسط is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
خيال الرحا بن قاسط غير متصل
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : قلم من الصحراء المنتدى : مجلس القبائل العربية
افتراضي رد: قَبِيلَة كِنْدَة ونُصْرَتهم لإخْوَانِهم بَني شَيْبَان فِي يَوْمِ ذِي قَار

اهلا بك أخي قلم من الصحراء يسعدني عودتك من جديد وتفاعلك المتميز والموضوعي بنفس الوقت ولقد أستفدت من بحوثك التاريخية القيمة ، اما بالنسبة لدعم مقولاتي بمصادر معروفة فأظن مصادري لا تخفى على مثلك وأما القارئ البسيط فلا يفطن لها كثيراً.
أما قولك تعجب من عودتي وحماسي كما تزعم لذكر يوم خزاز فلست متحمساً ولا منتفعاً كثيراً من جاهلية جهلاء وإنما هي العبرة فقط لا غير ، وإنما انت من اطال في نقاش الموضوع وكان حظورنا مشاركة لا غير.
أما بخصوص الشاعر ابن المقرب العيوني والذي شهدت جازماً بأنه رافضي فأنها شهادة صعبة أثبت بها فساد عقيدة مسلم ينتسب إلى دولة سنية هي التي أسقطت الباطنية القرامطة فكيف يكون حكامها روافض وهل يعقل أن يكون في شعر ابن المقرب نفس رافضي وفخر بالعروبة أبداً لم نعهد ذلك بشعر الروافض ومن قرأ شعر ابن المقرب علم لمن ينتمي مذهبه الديني فأن التوحيد ظاهراً في أغلب شعره. بل انت أسديت شهادة مجانية لدولة إيران المجوسية وأذنابها بالخليج العربي والذين حاولوا مستميتين أثبات تشيع المنطقة الشرقية بالسعودية والخليج العربي من خلال تزييف تاريخ الدولة الوائلية العنزية بإمتياز وإن أحفاد هذه الدولة وشاعرها المجيد لا يزالون يعيشون بيننا منتمين إلى مذهب أهل السنة والجماعة وقبيلتهم ربيعة الفرس، ولو أردتُ أن اشير إليهم بالبنان لفعلت فأنظر رسالة أبو البهلول العبدي والذي هو من ثار على دولة القرامطة في جزيرة اوآل وهي (مملكة البحرين اليوم) وأقام فيها أول مسجد جمعة وجماعة بعد أنقطاع دام مائة وأربعون عاماً لا يعرف المسلمون فيها صلاة جمعة ولا جماعة ،أقول أنظر رسالته إلى الخليفة العباسي في شرح ديوان ابن المقرب تحقيق الشيعي عبدالخالق الجنبي والذي حاول تزييف التاريخ وتشييع الخليج العربي عامة والمنطقة الشرقية خاصة من خلال تعليقه في المجلد الرابع من شرح الديوان ص 2260 عندما علق في الهامش 853 على كلام أبو البهلول العبدي عندما ذكر ابو البهلول للخليفة العباسي أنه اعاد شرائع الإسلام التي أبطلها القرامطة وعاد بها إلى مذهب السنة والجماعة ومذهب الإمام أبو حنيفة النعمان، فقال الجنبي الشيعي معلقاً على ذلك في الهامش (ينبغي أن لايؤخذ كلام أبو البهلول على ظاهرة، فهذا كلام سياسي بحت، والواقع أن ابو البهلول كان كأغلب افراد قبيلته عبد القيس آنذاك شيعياً إمامياً، ولكن لأن مذهب الدولة العباسية الرسمي كان المذهب الحنفي، فأعراف السياسة تقتضي أن يتزلف أبو البهلول إلى الخليفة وحاشيته بقوله هذا) ناسياً الجنبي إن الذين يتحكمون بدولة الخلافة هم البويهيون الروافض فكيف يتزلف إلى خليفة ضعيف وإنما هذا تزييف التاريخ ومتى كانوا عبد القيس روافض وهم الذين دعا لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما أتوه طائعين مسلمين بدون قتال وأقاموا أول مسجد جمعة في جواثى عاصمة هجر بعد الحرمين. وهم من وقع عليهم الظلم وأنتصروا عندما قال - صلى الله عليه وسلم - (نعم القوم عنزة مبغي عليهم منصورون) ومعلوم أن البغي هذا يعني إبتلاء بالدين يعقبه نصر ومعلوم أن القرامطة أحرقوا من أعلام وعلماء عبد القيس ونسائهم وأطفالهم الألاف وهجروا وشردوا الكثير منهم وهذا هو البغي، أنظر رد الأستاذ عبدالرحمن بن سليمان الشايع على تجاوزات الجنبي على تاريخ وديوان بن المقرب العيوني .

الجمعه 17 ذي القعدة 1427هـ - 8ديسمبر 2006م - العدد 14046

تجاوزات عبدالخالق الجنبي ورفاقه في تحقيق شرح ديوان ابنمقرب العيوني الأحسائي (2/1)

عبدالرحمن بن سليمانالشايع

"شرح ديوان ابنمقرب العيوني" سفر أدبي تاريخي نفيس، فهو مصدر أصيل فرد لتاريخ لا يعرف إلامن جهته، وفيه من دقائق التفاصيل عن أسرة الشاعر وقراباته، ودقائق مقاصده من شعرهأمور لا يتصوَّر أن يحيط بها إلا الشاعر نفسه، وهذا قدر كافٍ في إثبات أن الشارحهو الشاعر؛ لا يحتاج مَنء تصوره إلى دليل آخر.

والديوان كذلك مصدر أدبي ولغوي نفيس من جهة أنالشاعر من حاضرة الجزيرة العربية؛ وإضافة إلى كونه أديباً بصيراً باللغة عالماًبمذاهب الشعر وأساليبه فالديوان قيد لمصطلحات من بيئته وعصره، ولأساليب في الكلامليست في معهود أهل اللغة قبله وإنما هي من أساليب العرب في عهده ولا تزال؛ فالكتاب- حقاً - من أهم الأسفار التاريخية التي تقدم الأخبار وتصور الحال الاجتماعيةتصويراً حياً، وهو مصدر مهم للتأريخ لجانب من جوانب التطور اللغوي، على كونه يحاكيفيه طريقة المتنبي.

ولهذه الأهمية اعتنى مؤرخو هذه البلاد بهذاالديوان وشرحه عناية بالغة، فأكثروا النقل منه واعتمدوه، وتوالت عليه خدماتالطابعين والمحققين، ابتداء بالطبعة الهندية سنة 1311ه إلى وقتنا هذا.

وكان من آخر من اعتنى به مركز جائزة سعود بن عبدالعزيز البابطين للإبداع الشعري، فصدر عنه طبعة تولى تحقيقها الدكتور أحمد موسىالخطيب، وصدرت سنة 2002م، ومع ما بذل فيها من جهد في تحقيق النص وضبطه فهي بحاجةإلى مزيد من العناية. وفي عام 1424ه - 2003م صدر عن المركز الثقافي ببيروت طبعةٌلشرح ديوان ابن مقرب العيوني، اشترك في تحقيقها ثلاثة من الباحثين، وهم عبد الخالقالجنبي، وعلي البيك، وعبد الغني العرفات.

وفي عنوان الكتاب كتبوا أنهم اعتمدوا على عشريننسخة خطية، فكان المتوقع أن يكون هذا التحقيق هو أفضل الأعمال التي لحقت هذاالديوان.

إلا أن المطلع على عملهم يرى أنهم -في الدراسة -قد أفردوا في ترجمة الشاعر صفحات كثيرة ( 35صفحة) لقضية مذهبية (وهي إثبات تشيعالشاعر وأسرته وإقليم البحرين)؛ يبدو أنها تشغل حيزاً كبيراً من أذهانهم، فتجاوزواحدود الترجمة إلى محاولة إعادة صياغة التاريخ، وترسيخ مفهوم طائفي جديد عن عبدالقيس وعن إقليم البحرين (الأحساء والقطيف وأوال) وعن قبائله بادية وحاضرة، فحشدواكل ما واتاهم، وركبوا كل مركب.

ثم قد اشتغل بهذه القضية وتوابعها أيضاً كثير منتعليقهم على الديوان، فصار واضحاً أن تحقيق الديوان لم يكن غرضاً وحده.

فهذا ما يراه القارئ بالمطالعة، ثم إذا أنعمنظره في التحقيق وجد أن العمل الذي يفترض أنهم اجتمعوا له قد ظهر مختلاً اختلالاًشديداً ينبئ عن أن الطاقات كانت محشودة لغيره وهو ذريعة لا أكثر.

ولعلي هنا أذكر ما يدل على وجود هذا الإخلال،وإلا فحجمه - مع بالغ الأسف - أكبر من أن يحتمله هذا المقال، كما أنه لا جدوى منتتبع التفاصيل إذا وضح المراد:

أولاً: لا منهج للتحقيق.

أطال الباحثون في نقد الطبعات السابقة ( 12/3-49)، وكان في نقدهم إجحاف واستصغار ظاهر.

وكان مما انتقدوا به إحداها (عدم الالتزام بمنهجإخراج التراث المخطوط وتحقيقه).

وهم معجبون بكون طبعتهم معتمدة على (أكثر منعشرين نسخة مخطوطة)، وقد أسهبوا طويلاً في وصف المخطوطات ( 80صفحة)، وفي أماكنوجودها ( 40صفحة)، وأخبرونا عن رمزهم لكل مخطوطة.

وهذا كله ليس هو التحقيق، وإن كان ضرورياًللشروع فيه، ولا هو ميزة المحقق؛ لأنه عملٌ وِراقيٌّ يستطيعه كل وراق توفرت لهالمادة! وعليه فما منهجهم في التحقيق؟!

يمكن بيان (عدم الالتزام بمنهج إخراج التراثوتحقيقه) في عملهم بما يلي:

1- ليس من التحقيق في شيء أن يعتمد المحقق علىكل ما وقع بيده من النسخ، فمنها ما هو متأخر، ومنها ما هو فرع لا قيمة له، بل منهاما لا يصح عَدُّه نسخة كما في بعض المجاميع الشعرية ونحوها، وإنما التحقيق أن يتخذالمحقق لنفسه -بعد فحص النسخ ودراستها - أصولاً يعتمد عليها.

2- ليس في الدراسة التي أفردوا لها مجلداًكبيراً ما يكشف عن أي منهج للتحقيق، إلا إشارتين غامضتين؛ ففي (5/3) ذكروا أن ما ليسفي النسخة الأم يوضع بين مربعين بعد التحقق أنها ليست من زيادة النساخ!! لكن ماالنسخة الأم؟ وكيف يمكن التحقق من أنها ليست من زيادة النساخ؟

3- وفي الكلام على النسخة الرضوية (56/3) ذكرواأنهم اتخذوها أصلاً، ولكن لم يبينوا سبب اتخاذها أصلاً مع وجود نسخة أقدم منهاتاريخاً، وأخرى أحسن منها ضبطاً (كما ظهر من صورتها)، وفي (142/3) ما يرجح كونهاأقرب النسخ إلى نسخة الشاعر.

ولكن لا يخفى مذهب ناسخ الرضوية، ولذا فقد جردهامن الترضي عن الصحابة وصبغها بصبغة معينة تهم هؤلاء المحققين كثيراً.

4- في كلامهم على النسخة البرلينية (62/3) ذكرواأن تاريخ نسخها سنة 901ه، فهي أقدم من الرضوية المنسوخة عام 963ه، ثم قالوا في وصفالبرلينية (63/3): "هذه المخطوطة لم تلتزم الترتيب الألف بائي كما فيالمخطوطة الرضوية...، ونحن نميل بالرأي إلى أن ترتيب النسخة البرلينية ربما يكونهو الأقرب لأصل ديوان ابن المقرب، أو ربما يكون للديوان نسختان أصليتان.."،أي إحداهما على ترتيب الحروف والثانية على السنين.

وذكروا عن البرلينية (63/3): "فيها أخبارنادرة عن الدولة العيونية خاصة وقبيلة عبد القيس عامة، وكذلك أخبار منطقة البحرينبصفة أعم مما عجزت أي مخطوطة أخرى عن مجاراتها في ذلك".

فللبرلينية ثلاث مزايا: (1) أنها أقدم تاريخاً.(2) أنها على ترتيب الأصل الأول. (3) تفردها بما لا يجاريها غيرها فيه من نوادرالأخبار.

وهذه المزايا كافية لاتخاذها أصلا في جميع ماتغطيه من الكتاب.

لكنهم قالوا (63/3): "لو قيض لهذه المخطوطةأن تحتفظ بالأبيات التي سقطت منها مع شروحها لقلنا إنها المخطوطة التي أخذت عنالأصل الأول للديوان...، غير أن فقدان هذه المخطوطة لأكثر من 1000بيت من شعرالشاعر مع شروحها أفقدها الميزة التي ذكرنا، وإن كان لم يفقدها أهليتها لأن تحل فيالمرتبة الثانية بعد الرضوية".

ولكن لم يوضحوا هل هذا النقص عن خروم فيالمخطوطة أم عن نقص في مضمونها، وفي كلتا الحالين تستحق أن تكون أصلاً فيما تغطيهمن الديوان وشرحه؛ لأن الخرم يعالج بإكماله من غيرها، أما إن كان الديوان فيها أقلمما سواها فهذا -إن كانت القصائد الساقطة متأخرة التاريخ - قد يكون دليلاً علىأنها مستنسخة عن أصل هو من بواكير النسخ؛ أي إن الشاعر أملاه مبكراً قبل أن يكتملشعره فتسللت إلينا هذه النسخة من ذاك الأصل الأول، ثم زاد بعد ذلك ما جد من الشعرمع شرحه فأضافه النساخ، وهذا يقتضي التمسك بها أصلاً فيما تغطيه من الكتاب.

5- أما في إثبات القصائد والأبيات فلا منهج ولاضابط..!!

فربما أثبتوا القصيدة لورودها منسوبةً إلىالشاعر في مجموع شعري متأخر وليست في نسخة من الديوان أصلاً (انظر 130/3).

وقالوا في قصيدتين انفردت بهما إحدى النسخ(136/3): "ركاكتهما، وذكر ما لم تجر عادة الشاعر بقوله فيهما جعلنا نكتبهمافي الملحق الخاص بالشعر المنسوب للشاعر وليس في أصل الديوان".

ولكن لا بد لنا من إضافة سبب ثالث لإقصاء هاتينالقصيدتين وهو عدم خدمتهما لقضيتهم الكبرى؛ وذلك لأنهم لما رغبوا في إثبات قصيدةٍأخرى لأجل قضيتهم الخارجة عن خدمة الديوان أثبتوها على رغم كونها قد انفردت بهانسخ فرعية متأخرة لا وزن لها، وليست في الأصول، وعلى رغم ركاكتها وخروجها عن معتادالشاعر في الأغراض وفي النظم.

فليس في فحصهم وممارستهم العشرين نسخة ما يفيدمنهجاً للتعامل مع مثل هذه الأمور بل الأمر مرده بعد كل هذا الجهد في جمع النسخوممارستها إلى محض التذوق!

فلا يجد المتصفح للديوان منهجاً علمياً واضحاًمنضبطاً، بعد أن امتلأت أذنه بالضجيج الذي أحدثه امتلاك أكثر من عشرين مخطوطة.

وإليك مثالاً مما صنعوا؛ فقد أثبتوا بيتاً بينمربعين ثم قالوا (ص 75الحاشية): "من العراقية 3وهو ساقط من جميع النسخ ممايجعله موضع شك"، والبيت مصنوع ركيك لا يشبه كلام ابن مقرب ولا عادته وأمثاله،وفيه لحن ظاهر، وهو ختم للقصيدة بقوله:

وصلى إله العرش خالقنا على محمد المختار والآلقاطبا

والنسخة متأخرة عام 1199ه، وهذا يدل على حصولالدس في بعض نسخ الديوان، فهو أولى الأبيات بالإقصاء إلى ذاك الملحق، فكيف يثبت فيصلب الديوان؟!

ثانياً: أبيات مقحمة أو مقتبسة ولا تعليق.

1- (ص1135):

لولا الخلافة لم تأمن لنا سبلٌ فكان أضعفنانهباً لأقوانا

ولم يثبته إلا هم من نسختين، وهو بيت مشهور لعبدالله بن المبارك المروزي (ت182ه) أحد الأئمة الأعلام، موجود في تراجمه (انظر: سيرأعلام النبلاء 414/8وغيره)، ولو قرؤوا القصيدة جيداً ما أثبتوه فإنه يقطع معنىمتصلاً بين بيتين إلى ما لا صلة له بالكلام.

2- (ص1263):

لا يعرف الشوق إلا من يكابده ولا الصبابة إلا منيقاسيها

وهذا اقتباس لبيت مشهور إلا أنه (يعانيها)، وقدمر عليهم، ونبه عليه الدكتور أحمد الخطيب في تحقيقه (ص 1169الحاشية)، وهو في ديوانأبي الشمقمق.

3- (ص1102):

وهم نصروا بعد النبي وصيَّه ولا

يستوي نصر لديه وخذلانُ

وهذا البيت مما جاز على غيرهم، وهم فرحون بهأيما فرح لأنه يدل على إمامية الشاعر من جهة أن تسمية علي رضي الله عنه بالوصي منخصائص الإمامية.

وهذا البيت نشاز مدسوس في القصيدة، وإليكالبيان:

أولاً: هذه القصيدة التي مطلعها: "ألا رحلتنُعءمٌ وأقفر نَعمانُ" موضوعها المفاخرة بمآثر (ربيعة) على قبائل اليمن (القحطانية)خصوصاً، فلم يذكر لربيعة فيها إلا ما فيه نكاية فيهم أو استعلاء عليهم.

ثانياً: عدَّدَ الشاعر جملة من المفاخر التيتفتخر بها اليمن في ستة أبيات، ثم عطف مبطلاً فخارهم بذكر نكاية ربيعة في نفس منفخروا به؛ فذكر أنهم أجلَوءا قضاعة ودانت لهم قبائلها وخولان، وفلقوا هام التبابع،ومنُّوا على أُسارى عبد المدان، وأسروا زيد الخيل الطائي، وأن معن بن زائدة بذَّحاتماً وأوساً في الجود، وأجاروا بنات النعمان، وهزموا جند كسرى الذي كان النعمانمن عماله، وطأطأت لعزتهم بالشام قضاعة وغسان.

وهذا افتخار بعموم ربيعة.

وفي وسط هذا الفخر جاء البيت النشاز.

ثم بعد أن فرغ من الفخر بعموم ربيعة انتقل إلىرهطه العيونيين فلم يذكر لهم إلا ما يتصل بموضوعه وهو نكايتهم بالقرامطة (وقد شركتفيها عتيكٌ وحُدَّانُ) وهما من الأزد من اليمن.

فلم يذكر من نكاية قومه بالقرامطة إلا الجانبالمتصل بقبائل اليمن.

ثالثاً: ليس في البيت ما يمكن أن يكون على نسقالقصيدة المذكور، لأن نصرة علي رضي الله عنه ليست نكاية ولا استعلاء على اليمن،إلا أن يكون المعنى أن ربيعة نصرته ولا يستوي نصرها وخذلان اليمن، وهذا غير واردلأن نصرة اليمن لعلي رضي الله عنه في حروبه -خاصة همدان - أظهر وأكثر من ربيعة بلاقياس، بل لم يكن الخوارج الذين كفروا علياً وقاتلوه في قبيلةٍ أكثر منهم في باديةربيعة وخاصة بنو شيبان الذين هم عماد فخر الشاعر ومركزه، والشاعر لولا تقيُّده فيهذه القصيدة بما فيه نكاية في اليمن لكان أولَ مفاخره شبيبٌ الخارجي الشيباني، كيفولم يدع الفخر به في كل مناسبةٍ تعرض، بل يقول صراحة:

إن فوخروا جاؤوا بفضلٍ في الندى

وبجعفرٍ وشبيبٍ القمقامِ

فالرجل يقوم فخره على الحمية الربعية الجارفة لاغير، وهو شاعر كثير الفخر ذكي فطن إلى المعاني التي تناسب كل مقام، ومثله لا يفخر بموقفديني غير ظاهر ولا مسلَّم له، وخصمه في الفخر أولى به منه، لأنه بذلك يُطَرِّق علىنفسه ما يهدم فخره.

وإنما يفخر لربيعة بإلحاق الهزائم النكراء،والأسر والجلاء، والحكم في رقاب الأعداء، وفلق الهام، واحتلاب الموت الزؤام، كماهو دأب الشعراء.

إذا تبين هذا فالبيت مقحم في الديوان دون شك،واختلاف ترتيبه في النسخ يُشعر بهذا.

وأستبعد اتفاق النسخ عليه ولا أطمع من الباحثينأن يبينوا ما غفل عنه الناس.

ويزيد الشك فيه أنه غُفءلٌ من الشرح بخلاف جميعأبيات الفخر التي في القصيدة.

4- القصيدة التي على قافية العين (ص516).

ناقضوا أنفسهم فنفوا إمكان ثبوتها، ثم استماتواعلى إثباتها لأنها تدل على تشيُّع الشاعر.

فإنهم لما عرضوا لقصيدةٍ أخرى في مدح آل البيتلم يذكر جامع الديوان إلا مطلعها قالوا (ص 40الحاشية): "التعليل المنطقي لهذاالأمر هو أن جمع ديوان الشاعر في صورته الأخيرة قد تمَّ في البحرين بعد سقوطالدولة العيونية واحتلال سلطان قيس وهرمز للبلاد، وقد كان هذا السلطان منالمتعصبين ضد الشيعة، فلعل جامع الديوان المقربي خاف من تدوين هذه القصيدةالمذهبية ومثيلاتها في ديوان الشاعر الأصلي فاكتفى بطرتها".

وقالوا (139/3): "لعل خوفه من الحكام...الذين أظهروا بعض التعصب المذهبي... جعله يحذف القصيدة الغديرية... بل وسائر شعرهالمذهبي"، فجميع الشعر المذهبي إذاً محذوف خوفاً من هذا السلطان المتعصب،ولكن العينية (المذهبية) ليست محذوفة وإن رغم أنف ذلك السلطان!!

فلجامع الديوان موقفان متناقضان؛ إقدام وجرأة،وجبن وهلع، وكلاهما حيال أمر واحد.

وللباحثين مرةً تمحُّلٌ في إثبات (القصيدةالمذهبية)، ومرةً (تعليلٌ منطقي) ينفي إثبات (القصيدة المذهبية ومثيلاتها)!!

فرجع المنطق إلى أن يتكلم الباحث في كل موضع بمايناسب غرضه فيه بلا مسؤولية منهجية.

والواقع أن هذه القصيدة - مع كون الأصول العتيقةلا تساعد إثباتها - لا تحتاج إلى قارئ خبير بالشعر ليعرف أنها مصنوعة، وأن قائلهامن أجهل الناس بالشعر ومعرفة مذاهب الشعراء والبحور التي ينظمون عليها، بل قليل منالذوق الأدبي كافٍ لذلك، فإنها مما يستحيي العاقل أن يرويه فضلاً عن أن ينسبهلنفسه.

وواضع القصيدة واعٍ للغرض الذي يريد من أجلهنسبتها إلى ابن مقرب؛ فقد نص في صدرها على أنها "علامةُ التشَيُّعِ"،وذيَّلها بتوقيع باسم ابن مقرب وقبيلته وبلده؛ كأنما يقول: (إياكم أن تشكوا فينسبة القصيدة فأنا ابن مقرَّب وهذا دليل تشيعي)؛ يظن لجهله أن الشعراء يحتاجون أنينصوا على أسمائهم في أواخر قصائدهم، أو أن الناس لن يفطنوا لفَعءلته.

وهذا يدل على أن النزاع في انتماء الشاعر أمرقديم، وأن بعض المتنازعين لم يكن يتورع من التلفيق ليصحح كلامه!

وفي هذه القصيدة من الهذيان ما لا يتصور أن مثلابن مقرب يقوله، ومن طاوعه ذوقه عليها فأمره عسر، ولو لم يكن إلا قوله:

يومٌ به (الكلب الوديع) يعتدي

على هزبر الغابة السميدعِ
فلو اجتهد أحد أن يضحك الناس من نفسه، ويكشف لهم عورته، ويدلهم على أنه لايدري ما الشعر ما زاد على أن يصف الكلب بالوديع ثم يجعله يسطو على هزبر الغابةالسميدع، وهو من حمقه يظن أن ذلك من جنس (إن البغاث بأرضنا يستنسر)، وبين الكلامينمثل ما بين ابن مقرب وهذا الذي لفق عليه هذه القصيدة.

أما قولك أنك في حيرة من أمري كوني متحمس لأخبار يمن ومعد وأيامهم ومفاخرهم وأن في ذلك فتنه. فأن جل مناقشاتي حول الموضوع كانت مشاركة وردود على مقالاتك التي أطلت بها النقاش حول ذكر يوم خزاز وانت من بدأت ذلك وردودي ليست منطلقة من مبدأ الإفتخار بتاريخ جاهلي وإنما هو محاولة إثبات القول الراجح للمؤرخين والشعراء الذين إفتخروا في ذلك اليوم، وأما قضيت بيت ابن المقرب الذي ذكر فيه مشاركة قبائل عتيك وحدان للقرامطة فهذا شيء ثابت ولا زال بعض من شارك القرامطة في جلب الحجر الأسود إلى منطقة القطيف يدفعون ثمن ذنبهم حتى اليوم، ولو كان بن المقرب وعبد القيس روافض لدفعوا نفس الثمن لأنهم يعيشون بيننا كما أسلفت ولن يرحمهم التاريخ كما يقال، فالقضية قضية عقدية قبل أن تكون قبلية.مع ان عتيك وحدان في ذمة التاريخ ولا يعرف لهم سلالة اليوم فيما أعلم والله أعلم بما أتقى .
وأما قولك أني قلت بني شيبان اخوال كندة فأرجع إلى ردي السابق فأخوال كندة كما ذكرة سابقاً هم ربيعة الفرس وأمهم رملة بنت أسد بن ربيعة وأما بنو شيبان فهم أخوال بني آكل المرار ولا يخفى عليك قول أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - عندما كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أثناء ما كان يعرض النبي نفسه على القبائل في مكة في موسم الحج وسأل أبو بكر بني شيبان ممن القوم فقال مفروق الشيباني نحن من بكر بن وائل فقال أمن لاهازمها أو هاماتها قال بل هاماتها الكبرى بني شيبان فقال أبو بكر بخ بخ أخوال الملوك من كندة وأصهار الملوك من لخم ، وهو أعلم بنسب القوم.
وتقبل تحياتي.

v]: rQfAdgQm ;AkX]Qm ,kEwXvQjil gYoX,QhkAil fQkd aQdXfQhk tAd dQ,XlA `Ad rQhv












عرض البوم صور خيال الرحا بن قاسط   رد مع اقتباس
قديم 12-02-2015, 12:22 AM   المشاركة رقم: 6
المعلومات
الكاتب:
قلم من الصحراء
اللقب:
$$ كاتب $$
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية قلم من الصحراء

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 30105
المشاركات: 145 [+]
بمعدل : 0.06 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 8
نقاط التقييم: 30
قلم من الصحراء is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
قلم من الصحراء غير متصل
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : قلم من الصحراء المنتدى : مجلس القبائل العربية
افتراضي رد: قَبِيلَة كِنْدَة ونُصْرَتهم لإخْوَانِهم بَني شَيْبَان فِي يَوْمِ ذِي قَار


أهلا بك مجدداً أخي خيال الرحا وأتمنى أن تكونفي أتم صحة وعافية، وكم أنا سعيد بنقاشي معك وكتاباتك الجميلة والتي زادتني علمومعرفة في كثير من الامور، كما أشكرك على سعة صدرك وتقبلك للنقاش.

اما بخصوص مقالك الاخير فقولك أخي الكريم ( بالنسبةلدعم مقولاتي بمصادر معروفة فأظن مصادري لا تخفى على مثلك وأما القارئ البسيط فلا يفطنلها كثيراً ).

أشكرك اخي على حسن ظنك بي، ولكن كما تعلم اخي الفاضل أن الواجب على كلكاتب أن يتبع المنهج العلمي في كتاباته من ذكر مصادر معلوماته التي اعتمد عليهاحتى يكون المقال على اسس علمية ويكون القرّاء على بينة من ذلك.

وقولك (أما قولك تعجب من عودتي وحماسي كما تزعملذكر يوم خزاز فلست متحمساً ولا منتفعاً كثيراً من جاهلية جهلاء وإنما هي العبرة فقطلا غير ، وإنما انت من اطال في نقاش الموضوع وكان حظورنا مشاركة لا غير).

أنا أخي الكريم لم أحرص على الاطالة في موضوعيوم خزاز ، ولكن شأني شأن غيري من الكتّاب والباحثين الذين يعرضون الاحداثالتاريخية على اسس وقواعد التحقيق ويناقشونها فما ثبت منها أثبتوه، وما لم يثبتردوه حتى يتبين للناس الصحيح من الكذب.

ثم أن موضوعي كان عن يوم ذي قار ونصرة كندةلبني شيبان، فعدت أنت لمفاخر ربيعة ومن ثم عدت ليوم خزاز وغيره والتي لازالت محلدراسة عند المحققين من أهل التاريخ. وتأكد أخي الفاضل أن الذي يهمني في التاريخ هوبيان ما ثبت منه ورد مالم يثبت بالادلة العلمية، ومن اراد الفخر فاليفخر ومن ارادغيره ذلك فالطريق أمامه، لأن الاسلام قد فصل في هذه الامور وأعطى كل فئة من العربحقها من المدح والذم، فلا حكم بعد كلام الله ورسوله عليه الصلاة والسلام والتاريخخير شاهد.

ثم قولك (أما بخصوص الشاعر ابن المقرب العيوني والذيشهدت جازماً بأنه رافضي فأنها شهادة صعبة أثبت بها فساد عقيدة مسلم ينتسب إلى دولةسنية هي التي أسقطت الباطنية القرامطة .....أقول أنظر رسالته إلى الخليفة العباسي فيشرح ديوان ابن المقرب تحقيق الشيعي عبدالخالق الجنبي والذي حاول تزييف التاريخ وتشييعالخليج العربي عامة والمنطقة الشرقية خاصة من خلال تعليقه في المجلد الرابع من شرحالديوان ص 2260 عندما علق في الهامش 853 على كلام أبو البهلول العبدي عندما ذكر ابوالبهلول للخليفة العباسي أنه اعاد شرائع الإسلام التي أبطلها القرامطة وعاد بها......قال - صلى الله عليه وسلم - (نعم القوم عنزة مبغي عليهم منصورون) ومعلوم أن البغي هذايعني إبتلاء بالدين يعقبه نصر ومعلوم أن القرامطة أحرقوا من أعلام وعلماء عبد القيسونسائهم وأطفالهم ......، أنظر رد الأستاذ عبدالرحمن بن سليمان الشايع على تجاوزاتالجنبي على تاريخ وديوان بن المقرب العيوني).

أخي الكريم إن الدولة العيونية وشاعرها ابنالمقرب العيوني لم يثبت في حقهم أنهم كانوا من أهل السنة كما تظن، بل كانوا علىخلاف ذلك وبيان ذلك كما يلي بأدلته.

أولا ان تاريخ القرامطة في بلاد البحرين فيهكثير من الامور المبهمة وقل أن يتفطن لها القرّاء وذلك لكونه مبعثر في كتبالتاريخ، لكن استطاع بعض المؤرخين أن يجمعوه ويفهموا حقيقته وهذا يدركه من لهعناية بالتاريخ. وخلاصة ذلك أن القرامطة قامت لهم دولتين في بلاد البحرين فيفترتين مختلفين، وكانت عاصمة دولتهم الاحساء.

فالدولة الاولى قامت سنة 286هـ على يد أبو سعيدبن بهرام الجنابي القرمطي، والتي استولت على بلاد البحرين وما جاورها، بعد انضام كثير من قبائل العرب اليها كبني عقيل العامريونوسليم وثعلب من عبد القيس وغيرهم، ومن ثم أجرمت في حق من لم ينضم اليها والذين كانغالبهم من عبد القيس، وبعدها فعلت هذه الدولة فعلتها الشنيعة والقبيحة في المسجدالحرام واهله سنة 317هـ ، واقتلعت الحجر الاسود ونقلته الى بلادهم فظل عندهم قرابةعشرين سنة. فكان ممن حارب هذه الدولة القرمطية العباسيون والفاطميون العبيديون، وبنوالاصفر الثعلبيون من الرافضة والذي انهوا دولة القرامطة الاولي سنة 398هـ واستولواعلى عاصمتهم الاحساء.

الدولة الثانية للقرامطة قامت سنة 439هـ على يدرجلين هما أحمد بن مسعر العقيلي العامري و عبدالله بن محمد الحداني الازديالعماني، حيث قاما بجمع من تشتت من القرامطة وأحفاد القرمطي الاول، وانضم اليهمبعض قبائل العرب من بني عقيل وعبد القيس وعتيك من عمان وغيرهم، وأمّروا عليهم رجلامن صلب القرمطي الاول وتلقب بأبي سعيد نسبة الى الاول، ومن ثم أخذوا في الاستيلاءعلى بلاد البحرين واتخذوا الاحساء عاصمة لهم كأسلافهم واحسنوا بنائها وحصنوها،وعينوا على بلدة القطيف أحد زعماء عبد القيس وهو يحي بن عياش الجذمي.

فكان ممن حارب هؤلاء القرامطة بنو بهلولالسنيون وهم من عبد القيس، والذين استولوا على جزيرة وال ومن ثم راسلوا العباسيينلنصرتهم، وحاربهم أيضاَ العيونيون من عبد القيس بمعية السلاجقة، وثار عليهم حليفهمابن عياش الشيعي صاحب القطيف.

وانتهى الامر بزوال دولة القرامطة سنة 470هـ ،ومن ثم محاربة آل عياش امراء القطيف لبني بهلول السنيون واستلائهم على جزيرة وال،ومن بعدها أرادوا أن يتوسعوا فحاربوا العيونيون امراء الاحساء ومن معهم منالسلاجقة، والذين هزموهم واستولوا على بلادهم فدانت بلاد البحرين لحكم العيويون منبني عبد القيس. ( راجع تاريخ سبط ابن الجوزي- النجوم الزاهرة لأبي المحاسن- تاريخ الطبريوابن الاثير وابن خلدون- التحفة النبهانية ).

أما بخصوص الدولة العيوينة هل هي سنية أم شيعية،وهل الشاعر ابن المقرب العيوني شيعي أم سني، فهذا بيانه في الاسطر المقبلة.

فأقول حسب علمي القاصر أن الدولة العيوينة كانتدولة شيعية ولم يرد في حقها أنها سنية ودليل ذلك كما يلي :

الاول انه وجدت عملة نقدية من قبل علماء الاثارلهذه للدولة العيونية مكتوب عليها (أشهد أن علي ولي الله) وهذا شعار للشيعة.

الثاني أن الدولة العيونية امتد حكمها من سنة 467هـ إلى سنة 651هـ، وقد عاصر هذه الدولةبعض المؤرخين والرحالة الذين زاروا بلاد البحرين و وصفوا حالها وحال أهلها وهم خيرشاهد.

فقد قال ياقوت الحموي المتوفى سنة 626هـ فيمعجم البلدان ج4 ص150 عن بلاد البحرين مانصه : ( أن أهل البحرين كلهم روافض وليس عندهممن يخالف هذا المذهب إلا أن يكون غريبا).

وقال الرحالة ابن المجاور المتوفى سنة 690هـ فيكتابه تاريخ المستبصر ص301 حين زار جزيرة وال في بلاد البحرين مانصه : ( إن بجزيرة أوال ثلاثمئة وستين قرية إماميةالمذهب عدا قرية واحدة ).

كذلك قال الرحالة ابن بطوطة المتوفى سنة 779هـ فيكتابه تحفة الأنظار ص186 مانصه : ( ثم سافرنا إلى مدينة القطيف وهي مدينة كبيرةٌ حسنةٌذات نخل كثير يسكنها طوائف العرب وهم رافضية غلاة، يظهرون الرفض جهاراً لا يتقون أحداً،ويقول مؤذنهم في أذانه بعد الشهادتين أشهد أن علياً ولي الله، ويزيد بعد الحيعلتينحي على خير العمل، ويزيد بعد التكبير الاخير أي بعد الانتهاء من الأذان محمدٌ وعليٌخيرُ البشر، ومن خالفهما فقد كفر).

وذكر الامام ابن حجر رحمه الله في كتابه الدررالكامنة في أعيان المئة الثامنة (أن أهل البحرين من كبار الروافض ).

وعلى هذا يتبين أن الدولة العيونية كانت دولةشيعية بشهادة عملتها النقدية، وشهادة من عاصرها من الرحالة ومن وجاء بعدهم، فيكونحال الشاعر ابن المقرب كحال الدولة العيونية، لاسيما وأن ابن المقرب منهم وامتدحدولتهم، وقد وجد في شعره التشيع حتى أنه اشتهر عند الشيعة وترجموا له في كتبهم ولميشتهر عند أهل السنة وقل من ترجم له. وان كان لديك أخي الكريم ما يثبت خلاف ذلكفأرجوا ذكره بمصادره، مع العلم بأن الدولة العيونية الشيعية كانت قريبة عهدبالدولة الحمدانية التغلبية الشيعية في الشام.

أما ما نقلته أخي الكريم عن جريدة الرياضللمناقشة التي وقعت حول تحقيق ديون ابن المقرب، فهذه المناقشات تدور حول اثباتابيات ونفي ابيات ومن ثم يحكم على الشاعر، وهي مناقشة تعتمد على العقل قبل النقلولهذا معارضاتها كثيرة ومتضاربة، لكن الواجب في مثل هذه الامور التي يكون فيهاتحقيق للمخطوطات الاعتماد على النقل قبل العقل حتى يكون الفهم صحيحا وعلى اسس.

أما بخصوص الحديث الذي ذكرته اخي الفاضل من أنالنبي عليه الصلاة والسلام دعا لعبد القيس، فلا لأعلمه ولا أعلم مدى صحته، فأرجواأن تتكرم وتذكر لي نصه ومدى صحته.

كذلك حديث (نعم الحي عنزة.....الخ).
فهو حديث ضعيفوقد ضعفه كثير من المحدثين آخرهم الشيخ الالباني رحمه الله حتى قال عنه منكر. وعننفسي أقول مليون نعم بعنزة.

وقولك (مع ان عتيك وحدان في ذمة التاريخ ولا يعرفلهم سلالة اليوم فيما أعلم).

بالنسبة لقبائل حدان وعتيك الازديون ما زال لهمبقية وسلالة في عمان ويا حبذا لو تراجع أنساب قبائل عمان.

أما قولك ( فأرجع إلى ردي السابق فأخوال كندة كماذكرة سابقاً هم ربيعة الفرس وأمهم رملة بنت أسد بن ربيعة وأما بنو شيبان فهم أخوالبني آكل المرار ولا يخفى عليك قول أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - عندما كان مع رسولالله - صلى الله عليه وسلم - أثناء ما كان يعرض النبي نفسه على القبائل في مكة في موسمالحج وسأل أبو بكر بني شيبان ممن القوم فقال مفروق الشيباني نحن من بكر بن وائل فقالأمن لاهازمها أو هاماتها قال بل هاماتها الكبرى بني شيبان فقال أبو بكر بخ بخ أخوالالملوك من كند....الخ).

بالنسبة أخي الكريم لأخوال كندة فهم كندة كمابينت لك ذلك بالمصادر التاريخية، أما ربيعة فهم أخوال بنو معاوية وأشرس من كندةوالتي امهم رملة بنت أسد بن ربيعة.

كذلك أخوال الملوك من بني آكل المرار هم منكندة وليس بنو شيبان كما تعتقد أخي الكريم، وهم أبناء كبشة بنت امرؤ القيس الكنديةوهند بنت ظالم الكندية وقد بينت لك بالمصادر التاريخية.

وبخصوص حديث أبي بكر رضي الله عنه الذي ذكرتهواستدللت به بخؤلة بني شيبان لملوك كندة فجوابه من وجهين.

الاول ضعف الحديث وعدم ثيوته وغرابته، فقد رواهالبيهقي في دلائل النبوة ج2 ص227 من طريقين كلاهما ضعيف، الاول قال عنه فيه محمدبن زكريا الغلابي وهو متروك، والثاني قال اسناده مجهول.

وذكره ابن كثير في كتابه البداية ج3 ص139 وقالعنه غريب جدا.

الثاني في متنه علة وهي أن علي بن أبي طالبكان سنه صغيرا في ذلك الوقت الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام يعرض نفسه علىالقبائل، ولم يكن قد تزوج فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام، فهل يقال له أباالحسن وهو لم يتزوج أو ينجب بعد.

خالص احترامي وتقديري للجميع

v]: rQfAdgQm ;AkX]Qm ,kEwXvQjil gYoX,QhkAil fQkd aQdXfQhk tAd dQ,XlA `Ad rQhv












توقيع : قلم من الصحراء

وَيُغنيكَ عَمّا يَنسُبُ النّاسُ أنّهُ .... إلَيكَ تَنَاهَى المَكرُماتُ وَتُنسَبُ
إذا طَلَبوا جَدواكَ أُعطوا وَحُكِّموا ... وَإن طلَبوا الفضْلَ الذي فيك خُيِّبوا
وَلَوْ جازَ أن يحوُوا عُلاكَ وَهَبْتَهَا ... وَلكِنْ منَ الأشياءِ ما ليسَ يوهَبُ
وَأظلَمُ أهلِ الظّلمِ مَن باتَ حاسِداً ... لمَنْ بَاتَ في نَعْمائِهِ يَتَقَلّبُ

عرض البوم صور قلم من الصحراء   رد مع اقتباس
قديم 06-03-2015, 09:54 AM   المشاركة رقم: 7
المعلومات
الكاتب:
خيال الرحا بن قاسط
اللقب:
( كاتب )
الرتبة:

البيانات
التسجيل: Nov 2014
العضوية: 32092
المشاركات: 1,325 [+]
بمعدل : 0.75 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 6
نقاط التقييم: 30
خيال الرحا بن قاسط is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
خيال الرحا بن قاسط غير متصل
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : قلم من الصحراء المنتدى : مجلس القبائل العربية
افتراضي رد: قَبِيلَة كِنْدَة ونُصْرَتهم لإخْوَانِهم بَني شَيْبَان فِي يَوْمِ ذِي قَار

أهلاً وسهلاً بالأخ قلم من الصحراء ، كما ذكرت لك سابقاً في تعليقي على موضوع بشير بن الخصاصية، اعتذر عن التأخير في الرد للاسباب المذكورة وهي سفري خارج الوطن خلال الايام الماضية .
الحقيقة اشتقنا الى اطروحاتك ومواضيعك الجذابة واستفدنا من معلوماتك الجمة ، اما بالنسبة لعدم علمك بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد القيس حين وفدوا عليه ، فوالله انها كانت صادمة ليه فكيف رجل بقامتك العلمية تخفى عليه مثل هذه المعلومة على شهرتها وقلما تخل منها كتب السير والمسانيد ،فسوف احيلك على كتاب " تاريخ هجر " دراسة شاملة في أحوال الجزء الشرقي من شبه الجزيرة العربية الاحساء ، البحرين ، الكويت ، قطر . تأليف الاستاذ : عبد الرحمن عثمان آل ملا الجزء الثاني فإن فيه من المعلومات حول عبد القيس ووفادتهم على الرسول الكريم ما يشفي الغليل فيما أشكل عليك .
أما بالنسبة للشاعر العيوني بن المقرب وتشيعه والدولة العيونية كذلك واحتجاجك بصاحب معجم البلدان الحموي نعم هو معاصر له ولدولته ولقد التقاه ياقوت الحموي في الموصل في سنة 617 هـ عندما استمع له وهو يلقي قصيدته التي امتدح بها بدر الدين صاحب الموصل وقال عنها وليست بالطائل عندي فهذا يعني ان في نفسه شيء تجاه بن المقرب اما حسد او غير ذلك ومع هذا لم يقل عنه عنه انه رافضي ، انظر صفحة 181 الجزء الرابع عندما تطرق الى موضع العيون .
ثانياً لا يحتج على الدولة العيونية بمن يسكن البحرين من الروافض ، فإن المجوس لا يزال يسكن بقية من لم يسلم منهم منطقة البحرين وتضرب عليهم الجزية بالاسلام حتى جاء زمن القرامطة ، والتحق من التحق منهم بالرفض فهل يعني هذا ان منطقة البحرين كلها روافض وكذلك تصبح الدولة العيونية دولة رافضية سبحانك ربي هذا بهتان عظيم . كذلك لا نحتج بمن اتى بعد سقوط دولتهم مثل بن حجر وغيرة فهو يذكر سكان المنطقة ولم يذكر الدولة العيونية ، فشيء طبيعي انتشار الرفض بعدهم لسبب بسيط وهو انتصار العرب الذين كانوا يدعمون القرامطة عليهم مرة ثانية ، وإلا كيف يقاتلون العيونيون القرامطة الفرس وهم روافض ويبطلون بدعة الماشوش وهم روافض ، هذا هو التزييف في التاريخ على عبد القيس والدولة العيونية فإذا تاريخ الدولة العيونية وتلك الفترة من التاريخ كان مبهم فهوليس مبهم بالنسبة لي فإنه تاريخ الآباء والاجداد ولو نظرة نظرة فاحصة وموضوعية ومحايدة في شرح ديوان ابن المقرب العيوني الطبعة الثانية لعام 1433 هـ لمحققة الاستاذ عبد الخالق الجنبي لعرفت حق المعرفة منهم القوم . ومهما حاول المحقق الشيعي الامامي جاهداً ليثبت تشيع عبد القيس ودولتهم العيونية من خلال تعليقة على الديوان وشرحه فنقول الشمس لا تغطى بالغربال .
عندما يقول بن المقرب :
منا الذي أبطل الماشوش فانقطعت*****آثاره وامحى في الناس وانطسما
ويقول شارحاً شعره بنفسه رغم محاولة المحقق اثبات ان الشارح مجهول ، ولكن هو الشارح الحقيقي لديوانه وهذا ما اثبته الاستاذ عبد الرحمن الشايع الذي انت رفضت الاخذ بقوله وكأنك تصر على شيعية الدولة العيونية وانه لامر عجيب ، يقول بن المقرب : الذي ابطل الماشوش هو الامير أبو شكر المبارك بن الحسن أبي المقرب اقول انا ولا تزال سلالته سنية المذهب وتسكن منطقة الاحساء ، يقول والماشوش بدعة ابتدعها القرامطة بالبحرين وجعلوها ديناً ، وهو ان تجمع النساء والرجال في ليلة عندهم معلومة في السنة ويشعلون الشمع والسرج ، والبقية لا تخفى عليك فإن اردت الاستزادة حول الموضوع فعليك بتلك الطبعة . فهل من يبطل تلك البدعة رافضي ،
وعندما يقول بن المقرب العيوني :
وأبطلوا الصلوات الخمس وانتهكوا*****شهر الصيام ونصوا منهمُ صنما
فهل الروافض لديهم صلوات خمس او مختصرة بلاثة فقط جمعها وقصرها من غير عذر حتى يخرج المهدي .
وبينما يقول ايضاً :
وما بنوا مسجداً لله نعرفه*******بل كل ما أدركوه قائماً هدما
فهل سمعت بأن الرافضة يبنون المساجد او يهدموها وزماننا خير شاهد على ذلك انظر ماذا يحصل بالعراق وسوريا واليمن .
وعندما يقول ايضاً :
حتى حمينا على الاسلام وانتدبت *****منا فوارس تجلوا الكرب والظلما
فهل عرف عن الروافض يوم من الايام قتال اعداء الاسلام وماذا قال عنهم شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله يقول لا يعرف عن الروافض انهم قاتلوا عدوناً للاسلام قط بل هم من جلب المصائب على الامة الاسلامية والتاريخ خير شاهد على ذلك وزماننا خير شاهد حاضر على ذلك ، فهل نحتاج بعد ذلك حجة للدفاع عن الدولة العيونية .
فإن كان بني البهلول العبديين سنة كما ذكرت في ردك السابق فما الذي يجعل ابناء عمومتهم العيونيين رافضة وهم من اعانهم على سقوط الدولة القرمطية وقتالهم وقتلهم لأبو البهلول هو عداء السياسة والحكم عقيم .اما استدلالك بالنقوش والاثار والنقود التي وجدت وعليها مفردة علي ولي الله فمن الذي يشك في ولاية امير المؤمنيين رضي الله عنه نعم هو ولي من اولياء الله ووجود هذه اللفظة في النقوش لا تعني تشيع الدولة ان وجدت واشك انا بصحة ذلك لانها نقوش ليست بعيدة الزمن ولم تنحت على حجر بل هي وضعت على بنيان مسجد خاص بالشيعة ولا معجزة في ذلك فأي احد يستطيع نحت ذلك في أي مسجد من مساجد الشيعة ويضع له تاريخ كما كانوا يؤلفون احاديثهم بالليل وينشرونها بالنهار بتاريخ قد سبق بقرون فما الذي يمنعهم من تزييف التاريخ ، وكثيراً ما تمر بعض الدول والساسة بضعف الحاكم حتى يتنازل عن بعض الطقوس التي يرضي فيها عدو قاهر فهل هذا يعني رضى شعبه بما فعل كالمعاهدة التي عقدة بين صاحب جزيرة قيس جمشيد واحد الامراء العيونيين الضعفاء والتي لم يطلع عليها شعبه في تلك الفترة فهل هذا يعني تشيع عامة الدولة ولنا في الزمن الحاضر شاهد الم يركع احد امراء دول الخليج امام الراية الايرانية منذُ فترة ليست بالبعيدة عندما سمعهم وهم ينبحونه من خارج الحدود فكيف لو دخلوا عليه بلده فماهو صانع فليس بعد الركوع الا السجود ، نعوذ بالله من الخذلان .وكذلك الآخر يصلي مسبلاً لكي يرضي شريحة من شعبه المخالفين لمذهبة بحجة انه على المذهب المالكي ، فمن متى مالك كان يصلي مسبلا قبل ان يخلعوا بني امية كتفيه وما في الموطأ خير شاهد وانما هي المجازفة والمجاملة بالدين فعندما يكتب التاريخ عنهم هذا فهل هذا دليل على تشيعهم وتشيع شعبهم انما هذا هو التزييف بالتاريخ ، فبالنسبة للآثار والنقوش فأحيلك الى كتاب " دراسات في منهجية الفكر التاريخي " اطلالة على دور الوثيقة في كتابة التاريخ : للاستاذ الدكتور ظاهر محمد صقر الحسناوي عندما ذكر في مقدمته لكتابه المذكور صفحة 19 يقول الدكتور ظاهر :وخلاصة القول ، إن التركيب البنيوي للتاريخ اليوم يعتمد أساسا ً على الوثيقة بصفتها المادة الأساسية له ، والمصدر الرئيس لمعلوماته . إلا أننا يجب ألا ننظر إليها نظرة مقدسة ، كما نظر لها مؤرخو المدرسة لألمانية سابقاً ، بل يجب أن تعتمد منهجاً جديداً لها ، فالوثيقة ليست بريئة ، فهي أولاً نتاج واع او لا واع لمجتمعات الماضي التي ترغب في الوقت نفسه في فرض صورة هذا الماضي والتعبير عنه ، أكثر من رغبتها في قول الحقيقة / ومن هنا يجب تفكيك بنية الوثيقة للتعرف على ظروف((إنتاجها ، ومن هو الذي الذي قدمها لنا بصفتها شهادة على حدث ؟)) هذا وتقبل شكري وتقديري .

v]: rQfAdgQm ;AkX]Qm ,kEwXvQjil gYoX,QhkAil fQkd aQdXfQhk tAd dQ,XlA `Ad rQhv












عرض البوم صور خيال الرحا بن قاسط   رد مع اقتباس
قديم 08-08-2015, 01:25 PM   المشاركة رقم: 8
المعلومات
الكاتب:
قلم من الصحراء
اللقب:
$$ كاتب $$
الرتبة:
الصورة الرمزية
 
الصورة الرمزية قلم من الصحراء

البيانات
التسجيل: Aug 2012
العضوية: 30105
المشاركات: 145 [+]
بمعدل : 0.06 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 8
نقاط التقييم: 30
قلم من الصحراء is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
قلم من الصحراء غير متصل
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : قلم من الصحراء المنتدى : مجلس القبائل العربية
افتراضي رد: قَبِيلَة كِنْدَة ونُصْرَتهم لإخْوَانِهم بَني شَيْبَان فِي يَوْمِ ذِي قَار

للرفع لا أكثر

v]: rQfAdgQm ;AkX]Qm ,kEwXvQjil gYoX,QhkAil fQkd aQdXfQhk tAd dQ,XlA `Ad rQhv












توقيع : قلم من الصحراء

وَيُغنيكَ عَمّا يَنسُبُ النّاسُ أنّهُ .... إلَيكَ تَنَاهَى المَكرُماتُ وَتُنسَبُ
إذا طَلَبوا جَدواكَ أُعطوا وَحُكِّموا ... وَإن طلَبوا الفضْلَ الذي فيك خُيِّبوا
وَلَوْ جازَ أن يحوُوا عُلاكَ وَهَبْتَهَا ... وَلكِنْ منَ الأشياءِ ما ليسَ يوهَبُ
وَأظلَمُ أهلِ الظّلمِ مَن باتَ حاسِداً ... لمَنْ بَاتَ في نَعْمائِهِ يَتَقَلّبُ

عرض البوم صور قلم من الصحراء   رد مع اقتباس
قديم 26-12-2015, 02:30 AM   المشاركة رقم: 9
المعلومات
الكاتب:
ويلان والنعم
اللقب:
عضو مجالس عنزة

البيانات
التسجيل: Dec 2015
العضوية: 32855
المشاركات: 11 [+]
بمعدل : 0.01 يوميا
اخر زياره : [+]
معدل التقييم: 0
نقاط التقييم: 20
ويلان والنعم is on a distinguished road
التوقيت

الإتصالات
الحالة:
ويلان والنعم غير متصل
وسائل الإتصال:

كاتب الموضوع : قلم من الصحراء المنتدى : مجلس القبائل العربية
افتراضي رد: قَبِيلَة كِنْدَة ونُصْرَتهم لإخْوَانِهم بَني شَيْبَان فِي يَوْمِ ذِي قَار

صحيح انا هناك قبائل شاركت في يوم ذي قار لكنها كلها من ربيعه واغلبهم من بكربن وايل حصرن واولهم بني شيبان واهم ابلو بلائن حسنن مع احترامي للكنده ربما شاركوهم ولاكن بشيء بسيط او قليل واقسم لو اي قبيله في العرب كانت تقاتل الفرس في يوم ذي قار بدل من بكر لما قاتلت كنده اوغيرها لان كنده او غيرها عندما تزج بنفسها في حرب طاحنه كهذه الحرب تعلم مسبقا ان النصر سيكون بكربن وايل لانهم فيهم جبابره وشجعان من خيره العرب

v]: rQfAdgQm ;AkX]Qm ,kEwXvQjil gYoX,QhkAil fQkd aQdXfQhk tAd dQ,XlA `Ad rQhv












عرض البوم صور ويلان والنعم   رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)

جديد منتدى مجلس القبائل العربية



الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:47 PM.

مركز تحميل الصورالعاب بنات
Powered by vBulletin Version 3.8.7
Copyright 2019 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.
(( جميع الحقوق محفوظة لـ شبكة مجالس قبيلة عنزة))

مجلس مناسبات القبيلة - الموروث الشعبي للقبيلة - مواطن وانساب القبيلة - مجلس الوثائق التاريخية - مجلس القصص القديمة - مجلس التراث الشعبي - مجلس القبائل العربية

RSS - XML - HTML  - sitemap - sitemap2 - sitemap3

مجالس قبيلة عنزة

Add to Google Reader or Homepage

Subscribe in NewsGator Online

Add to netvibes