المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : سرقة عاتق البلادي وفايز البدراني لقصص عنزة


سليمان الجعفري
29-05-2008, 03:34 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله محمد بن عبدالله وعلى آله وصحبه وسلم أما بعد ففي الحديث الشريف
عن سلمة بن سعد أنه وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وجماعة من أهل بيته وولده فاستأذنوا عليه فدخلوا فقال : من هؤلاء ؟ فقيل له : هذا وفد عنزة , فقال : نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون مرحباً بقوم شعيب واختان موسى . سل ياسلمة عن حاجتك . فقال : أسألك عمّا افترضت علي في الإبل والغنم . فأخبره , ثم جلس عنده قريباً ثم استأذنه في الإنصراف فما عدا أن قام لينصرف , فقال : اللهم ارزق عنزة كفافاً لاقوتاً ولاإسرافاً . رواه الطبراني والبزار باختصار عنه وقال اللهم ارزق عنزة قوتاً لاسرف فيه .
وعن حنضلة بن نعيم العنزي أن عمر بن عصام جاءه , فقال ياأبا رباح مالذي ذكر لك أمير المؤمنين عمر حين قدمتعليه في قومك ؟ قال : مررت عليه فقال من أنت ؟ وممن أنت ؟ فقلت ياأمير المؤمنين أنا حنضلة بن نعيم العنزي , فقال عنزة , قلت نعم , فقال أما أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر قومك ذات يوم , فقال أصحابه , يارسول الله وماعنزة . فأشار بيده نحو المشرق فقال : حي من ههنا مبغي عليهم منصورون .
في هذا الموضوع هو رد على ماكتبه الأخ الباحث فايز بن موسى البدراني الحربي في كتابه فصول من تاريخ قبيلة حرب الجزء الأول الطبعة الثانية ولذي صدر عن دار البدراني للنشر والتوزيع سنة 1420 هجري وله فهرسة بمكتبة الملك فهد الوطنية وهو يحتوي على 649 صفحة 0
وسأعلق على بعض ماورد فيه ناقلا النص نفسه وكما كتب وبرقم الصفحة وأترك بقية التعليقات والتحليلات لبقية الأخوة الكرام وقبل أن أبدأ ليعلم الناس أن مايكتبه بعض الكتاب لايمثل القبيلة نفسها للكاتب بل هي كتاباته وآراءه
يقول البدراني في كتابه هذا صفحة 291 بعنوان( نزول حرب في الحناكية سنة 1170 هجري تقريبا:
( لاخلاف على أن منطقة الحناكية الواقعة على بعد 100كم تقريبا شرق المدينة المنورة كانت آخر المعاقل الحصينة لقبيلة عنزة في الحجاز 0 ولاخلاف أيضا على أن عنزة رحلوا عن هذه المنطقة وحلت قبائل حرب محلهم 0 لكن الخلاف القائم الآن بين أبناء الجيل الحاضر من الطرفين يقوم على كيفية هذا الأنتقال0 فرواة حرب يقولون إن ذلك تم بعد حوادث مشهورة تسمى وقعة الحناكية وبعضهم يسميها قلفة أو المجللة بينما يقول رواة عنزة إن الشيخ ابن هذال ومن معه تركوا الحناكية وانزاحوا إلى نجد باختيارهم 0
وقد أورد البلادي كلاما مبالغا فيه عن وقعة الحناكية وأرى أن ماأورده تعوزه الدقة وينقصه التحقيق التاريخي لمثل هذه الحوادث كما أن فيه أخطاء ظاهرة وخاصة فيما يتعلق بأسباب الوقعة وملابساتها وزمانها ومن هذه الأخطاء مثلا مايلي:
أولا : قصة المرأة التي رفع ثوبها من الخلف فكانت سببا في القتال فهذه القصة يستعملها العوام أحيانا ولكنها قصة قديمة تكرر ورودها في التاريخ العربي ومن ذلك أن شبابا من قريش فعلوا ذلك بفتاة من بني عامر فنادت : يآل عامر فحمل القوم السلاح واقتتلوا 0كما يروى ايضا أن هذه القصة حدثت في المدينة المنورة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك أن قوما من اليهود تعرضوا لامرأة من المسلمين فعمدوا إلى ثوبها فعقدوه على ظهرها فلما انكشقت سوأتها فضحكوا منها فوثب رجل من المسلمين فقتل اليهودي فنشبت الفتنة بين يهود بني قينقاع والمسلمين 0000000
وبالمناسبة فقد حاولت تتبع قصة المرأة التي رفع ثوبها هذا النحو فوجدت أنها من القصص المتكررة في التاريخ العربي حتى أني أحصيت أكثر من عشر قصص على هذا النحو وكل قبيلة تدعي هذه القصة
وهكذا فأن ربط القصة بهذه الحادثة ليس إلا من تخيلات العوام التي يجب على المؤرخ أن لاينقلها على علاتها دون تحقيق
ثانيا: قوله أن الحناكية كانت بئرا يستقى منها ابن هذال وينزلها وقت الصيف فهذا القول ايضا ليس على اطلاقة لأن المشهور أن الخناكية كانت أكثر من كونها مجرد مورد ماء لابن هذال بل كان فيها أملاك وقلعة مشهورة عرفت بهذا الاسم إلى عهد قريب فقد ذكر الفاخري في أحداث سنة 1288 هجري مايلي : وغزا سعود رحمه الله مغزا الحناكية وحصر عثمان الكاشف ومعه مائتي عسكري في قصر آل هذال 0000000000الخ)0
ثالثا: يرى البلادي أن الفروم لم يكونوا أمراء في ذلك الوقت وأن الأمارة كانت لابن دهيم ومع أن هذه الفكرة سائدة عند العوام إلا أنه لم يرد ذكر لآل دهيم في المصادر المكتوبة بينما ورد ذكر مشيخة الفرم في أخبار هذا الكتاب 0000000000
رابعا : يذكر البلادي أن تلك الوقعة جرت في القرن الحادي عشر تقريبا وأرى أن الاستدلالات التي بنى عليها هذا الأستنتاج ليست كافية وذلك للأسباب التالية :
1- انه لم يذكر تاريخ أي حجة من حجج التملك الخاصة بالحناكية التي ذكر أنه اطلع عليها وإنما اكتفى بالقول : انها تعود للقرن الحادي عشر الهجري0
2- أن قوله لم يذكر لحرب أية وقائع شرق المدينة قبل هذا التاريخ 0ليس دقيقا فقد مرمعنا أن حربا اشتركوا في عدة مناخات في نجد قبل هذا التاريخ0
3- أنه اعتمد في حساب الجدود على قاعدة ضرب عدد الجدود في أربعين وقد ثبت أن الضرب في ثلاثين أو ثلاثة وثلاثين أدق تاريخيا لأن ذلك يجعل ثلاثة أجيال في قرن واحد وهو الأقرب للصواب 000000مما يشير إلى أن الوقعة حدثت في حدود 1169هجري أي أنها في القرن الثاني عشر وليس الحادي عشر0
4- المشهور لدى رواة قبيلة حرب انه قتل في هذه الوقعة مفرح بن هزاع بن مضيان وسمي ذلك الموضع باسمه ولازال معروفا بهذا الاسم عند كبار السن من اهل تلك الجهات في نواحي الحناكية وهو غير جبل مفرحات المعروف على مشارف المدينة من جهة الغرب 0ويتناقل رواة أسرة ال مضيان أن مفرح بن مضيان قتل شابا وقد مر معنا أن الشيخ هزاع بن مضيان شارك في حوادث المدينة المنورة سنة 1155هجري وكذلك حوادث سنة 1171 هجري غير ان الوثائق التي اطلعت عليها والمتعلقة بآل مضيان لم يرد فيها اسم مفرح بن مضيان مما يضعف الرواية ولذا فإن ايراد هذه الروايات العامية التي لاتسلم عادة من تأثير الخيال القصصي وتداخل المناسبات كما أنني لم أقف على الجبل المشار إليه ولم أتاكد من وجوده وسبب تسميته0
5- المشهور لدى رواة عنزة أن آخر من كان بالحناكية من شيوخ آل هذال كان منديل بن هذال وهناك من يرى أنه ابنه جديع بن منديل الهذال وحيث أن المصادر التاريخية المكتوبة تفيد أن جديع بن هذال قتل في وقعة كير سنة 1195هجري حيث ذكر ذلك ابن بشر وابن غنام والفاخري وغيرهم0
وإذا كان الشيخ منديل بن هذال آخر من كان في الحناكية وهو المشهور فإن تلك الحوادث تكون قد وقعت في القرن الثاني عشر وليس الحادي عشر 0
وبناء على الاستنتاجات السابقة فالمرجح أن وقائع حرب وعنزة حول الحناكية جرت خلال الفترة مابين سنة 1160 هجري والله أعلم0
هذا فيما يتعلق بتاريخ حوادث الحناكية أما سببها فأن الثقاة من رواة بني علي وحرب يذكرون أنه حصل خلاف بين رؤساء بني علي من الفروم وشيوخ عنزة من ال هذال وذلك أن الفروم أسروا ابن هذال ويقال أنه الشيخ جديع الهذال فجمعت عنزة جموعها وتمكنت من تخليص ابن هذال وبعد فترة احتال ابن هذال على الفروم حتى تمكن منهم فقتل كبارهم ونجا أصغرهم واسمه محسن فسمي شريدة الفرسان ثم صاح الزعيم الصغير مستنجدا بقبائل حرب فلبوا نداءه وقاموا للانتصار له فسمي الفروم أهل الصيحة حيث حشدت قبائل حرب جشودها وهاجمت عنزة في عدة وقائع انتهت باحتلال قبائل حرب لمنطقة الحناكية وماحولها إلى هذا اليوم 0هذه هي القصة باختصار إن صدقت أقرب الروايات للواقع أما مايتناقله الرواة العوام من تفاصيل ساذجة لوقعة الحناكية فلا تعدوا كونها من تخرصات العوام وخيالاتهم الواسعة0
هذا ماكتبه في كتابه الأخ فائز البدراني الحربي وأقول:
بدأ فائز البدراني بنفي القصة وأنها مختلقة ثم عاد ليعرضها بشكل آخر كما قال بأن رواة بني علي وحرب يذكرون أنه حصل خلاف بين رؤساء بني علي من الفروم وشيوخ عنزة من ال هذال 000وبهذا أثبت البدراني بأنه كاتب غير محايد وليس أهلا للثقة والطرح العلمي كما يدعي بأقواله وكتاباته بل أخذته العاطفة في سرده هذا واتبع هواه ونهج نهج البلادي في كتابه بالتزوير وتحريف الحقائق ولكي يتبين القراء ماهو سبب انكار البدراني للقصة التي رواها البلادي سيبطل تعجبه:
البدراني أذكى من البلادي لأن البدراني سيقول: ياعاتق بن غيث البلادي ماهذه الكتابات التي كتبتها حول الحناكية تريد أن تضحك العالم علينا فالناس ليس بها جهلة فالكل يقرأ ويعرف وأنت قلت ياعاتق بأن القصة سببها قصة رفع ثوب المرأة وهذه يابن عمي القصة موجوده بسيرة ابن هشام وفي كتب التاريخ وقصتها معروفة كما أن بعض القبائل ذكروا هذه القصة لهم فلاأحد يصدقك والثانية ياعاتق الله يهديك مالقيت لها اسم سوى المجللة لو سميتها وقعة الحناكية أو قلفة أفضل لأنك تضحك الناس علينا ثم مالقيت بيت تستشهد به إلا هذا :
قرب مربط النعامة مني000لقحت حرب وائل عن حيالي
وتقول أن المقصود قبيلة حرب ووائل هم عنزة هذا البيت هداك الله للحارث بن عباد البكري الوائلي في حرب البسوس بين تغلب وبكر أبناء وائل وأنت ياعاتق أحرجتنا ثم تقول ياعاتق أن الحناكية بئر لابن هذال وأنت تثبت بهذا ملكية الأرض له لو تركت الأمر لي لصغت لكم قصة بطريقة سلسلة ومقبولة0
هذا هو الصحيح حين يظن البعض أن فائز البدراني عندما نفى القصة نفاها قطعيا لكونه رجل صادق وباحث يبحث عن الحق والصحيح ولكن هو عكس ذلك تماما فعندما نفى القصة يعلم بأنه لايقبلها الجاهل قبل العالم ولايقبلها الصغير قبل الكبير لما فيها من كذب وتزوير تبناه عاتق بن غيث البلادي وشواهد القصة وأشعارها هي مضحكة فبادر البدراني بنفيها ليدس السم بالعسل وليخرجها بصيغة آخرى كونه رجل متعلم وقرأ الأدب فعرف أن سبب القصة موجود بالكتب التاريخية وكذلك الأبيات المزورة والمحرفة فلعله يدرك ماتبقى من الوقت ويخرج رواته ومن معهم من هذا الموقف المخزي الذي هو عارا على من يقبل به ويصدقه فجميع رواة عنزة وغيرها من القبائل نفوا القصة قطعيا وعدم ثبوتها نعم هناك معارك بين عنزة وحرب وهناك رابح وخاسر ولكن تأتي بهذا الزمن لتختلق قصة لايقبلها العقل ولاالمنطق فهذا العيب بنفسه
ولكي أبين للقاريء الكريم كيف يكتب فائز البدراني وماهو أسلوبه فلتنظر أخي هنا:
((هذال وذلك أن الفروم أسروا ابن هذال ويقال أنه الشيخ جديع الهذال فجمعت عنزة جموعها وتمكنت من تخليص ابن هذال وبعد فترة احتال ابن هذال على الفروم حتى تمكن منهم فقتل كبارهم ونجا أصغرهم واسمه محسن فسمي شريدة الفرسان ثم صاح الزعيم الصغير مستنجدا بقبائل حرب فلبوا نداءه وقاموا للانتصار له فسمي الفروم أهل الصيحة حيث حشدت قبائل حرب حشودها وهاجمت عنزة في عدة وقائع انتهت باحتلال قبائل حرب لمنطقة الحناكية وماحولها إلى هذا اليوم))
فهنا آتى بكلمة يقال أنه الشيخ جديع بن هذال لشهرة جديع ابن هذال في وقته ويطمح بأن يكون هو كما يطمح الأخ مسلط الأدغم السبيعي بأن جده هو الذي قتل جديع بن هذال في معركة كير 0
ثم يقول احتال ابن هذال على الفروم سمى المعركة الحقيقية احتيال وقصتها معروفة ومشهورة وموجودة بالمنتدى
وهنا استخدم كلمة احتيال للطرف الآخر0
ثم يقول وحشدت قبائل حرب حشودها وهاجمت عنزة في عدة وقائع انتهت باحتلال قبائل حرب لمنطقة الحناكية وماحولها 0
ولم يذكر البدراني أسماء الوقائع هذه أم أنها لازالت تحت التنسيق 0 اذكر لنا اسم الوقائع ولاتقول في عدة وقائع وتتركها مبهمة 0 ثم يقول احتلال ولاأدري ماذا يقصد بكلمة احتلال إذا كانت الدار خالية من أهلها ولاأريد هنا ان أطيل على القاريء الكريم بعرض هجرات عنزة وعن اشتراك حرب في بعض المغازي تحت قيادة قبيلة آخرى ومن أراد فليراجع مخطوطة تحفة المشتاق في أخبار أهل نجد والحجاز والعراق لابن بسام وسيرى أن حرب تحت لواء قبيلة آخرى في تلك المعارك التي اشتركت بها 0
ثم يقول البدراني : في صفحة 296 بنفس كتابه معلقا على نفس القصة :
وأور البلادي القصيدة المنسوبة لعبد ابن هذال التي تعتبر من شواهد قصة الحناكية لكنه خلط بينها وبين قصائد آخرى متشابهة فأفسد الشاهد 0ومن ذلك قوله:
أقصى منازلهم شثاثا ولملوم0000وأدنى منازلهم دحي النعامي
فهو يقصد أن عاتق يبي يكحلها وأعماها0 وهنا أذكر بأن البدراني مقتنع بالقصة ولكن يحاول أخراجها بشكل أفضل على طريقته رغم الكذب الواضح بالقصة المختلقة والتزوير وتحريف الأشعار عما قيلت به ومن أجله ومحاولة تحوير القصائد أو وضع قصيدة جديدة إلا أنه كبر مقتا أن يأتي باحثين ويتبعون كلام لاصحة له ولادليل عليه سوى خزعبلات وسرقات قصائد وتحويرها لصالح مايتطرقون إليه متناسين أمانة البحث العلمي آخذتهم العاطفة لقول مالايصدق 0
في صفحة 396 يقول:
جاء في أحد الوثائق المصرية المرفوعة إلى محمد علي باشا بتاريخ 1235 مامفاده أنه حدث وقعة بين غانم بن مضيان ومعه بعض العساكر وبين بعض من عربان عنزة وعلى رأسهم ابن مجلاد شيخ الدهامشة وابن سودان وغيرهم من شيوخ عنزة وذلك على بعد مرحلتين أو ثلاث من الحناكية حيث دارت بين الطرفين معركة شديدة بالبنادق وقتل من عنزة حوالي مائتي نفر وغنم ابن مضيان والعساكر غنائم كثيرة )
أقول : ان صحت هذه الوثيقة المصرية وماجاء بها فهي كما يقول المثل طير ابن برمان فأنت تفتخر بالعسكر وإبراهيم باشا وماغانم ابن مضيان ألا جنديا لإبراهيم باشا استفادوا منه كدليلة ولعدائه لابن سعود في ذلك الوقت كما تشير المصادر في ذلك التاريخ ولعلك قرأت هذا بنفسك ونهاية الخبر تفيدك(( وغنم ابن مضيان والعساكر غنائم كثيرة))
وفي صفحة 432 يقول البدراني معلقا على كتاب أبطال من الصحراء للأمير احمد السديري:
( هذا خلاصة ما ذكره السديري رحمه الله وعفا عنه لكن حقيقة هذه الأحداث تختلف تماما عما أورده ومن ذلك :
1- أن ابن فرهود ليس من شيوخ قبيلة حرب المعروفين مثل ابن مضيان أو ابن نحيت أو الفرم أو الذويبي وهكذا قول السديري إنه زعيم قبائل حرب يفتقر للدقة مع العلم أن ابن فرهود من الظاهرة من بني سالم الذين شيخهم ابن مضيان ولاشك أنه رجل شجاع وعقيد مظفر وإلا لما توغل بديار عنزة وزاحمهم فيها0
وأقول كلامه هذا مردود عليه لأن ابن فرهود هو من تزعم حرب في تلك المعركة وماتزعمها إلا لأنه كفء لذلك وهذا يعتبر انتقاص له كونه خسر المعركة فتقول أنه ليس من شيوخ حرب المعروفين فهو لايقل شأنا عن الفرم أو ابن مضيان 0كشهرة وفروسية
2- ان منهل رخا المعروف في شمال المملكة ليس من مناهل قبيلة حرب ولايقع في ديارهم بل هو من مناهل قبيلة عنزة في ذلك الوقت أما في الوقت الحالي فهو من مناهل قبيلة بني رشيد0
وأقول لاحول ولاقوة إلا بالله يريد البدراني أن يوهم القاريء بغير ذلك وأن ابن فرهود هو الذي أغار على عنزة0وقد اتفق مجول ابن شعلان والعواجي أن يغيرون هم على حرب وينزلون لهم برخا وأقرأ هذين البيتين لعلك تعرف المعنى :
ويقول العواجي:
ياناشدا عنا ترانا مقابيل 000ننزل لكم رخا ونأخذ ليالي
نبي نطاردكم على شرد الخيل 00 ونشوف من هو للسبايا يوالي
3- يؤكد رواة حرب أن شملا ليس اسم أبل ابن فرهود بل هي ناقة أصيلة كانت مع ابن فرهود سميت بهذا الأسم لأن عليها وسم الشملان من عنزة وحصل عندها خلاف لأن عنزة طالبوا بها بينما رفض ابن فرهود تسليمها فوصل الأمر إلى أن هدد الشيخ مجول بن شعلان بأخذها بالقوة ورد عليه ابن فرهود بانهم لن يستطيعوا أخذها وهو معها ولذلك فأنه لما غاب عن إبله في احد المرات أغار فرسان عنزة على ابن فرهود وأخذوا شيئا منها بما في ذلك الناقة المسماة شملا وفي هذا يقول ابن فرهود مخاطبا مجول بن شعلان :
يامجول الغيبات يقضى بها دين 00غيبة جنبها يوم جاها الزوالي
وأقول : شر البلية مايضحك ربط اسم الأبل شملا وهي لابن فرهود من مشائخ حرب بالشملان من العمارات حاول البدراني ولم يجد أمامه سوى الشملان مقارب باللفظ لشملا واقول لك يالبدراني لاتوجد للشملان قاطبة
أبلا أو ناقة باسم شملا ولم تحدث بين الشملان وابن فرهود أي وقعات حتى تقوم بالتزييف والدجل وتحريف القصة الحقيقية المثبتة بالأشعار والمعروفة لدى الجميع وكونك تقول غاروا فرسان عنزة على ابن فرهود لما غاب وأخذوا شيئا منها000 شيئا يالبدراني ألا يكفيك الحقد والتزوير ألا تعرف هذه الأبيات دع القراء يقرأونها ويفسرونها كما يشاءون:
إن كان ابن فرهود يطلب لقانا000جينا على الزرفات خيل الصحابة
جينا وربعه قوطره في نحانا 000 مثل القطيع اللي نحته الذيابه
وشملا تزايد نيـها في حمانا000 وياما خذينا غيرها من جلابه
وجبنا البكار المكرمات السمانا00وطرش كثير ولاعرفنا حسابه
حنا ليا صلنا طوال خطانا 000 وهذي عوايدنا نهار الحرابة
نجيك فوق مكاظمات العنانا00 صفر عليهن لابسين العصابة
عاداتنا وإن كان شفنا اقبلانا 000 من دمهم رخا نروي ترابه
وعقاب فوق مشمر بمعدانا000 الخيل في يوم الملاقى تهابه
منكم يروي حربته والسنانا 00 وفرسانكم قفت ذعرها عقابه
جاكم سريع بالعجل ماتوانا 000ومن يوم حل بخيلكم جا ذهابه
منكم خذينا يالحريبي قرانا000كل أبلج حنا قصرنا شبابه
نرقد بأمان الله وتسهر عدانا 0 ومن فعلنا يسهر كبير المهابة
حريبنا يقضي ويلقي عيانا00 مثل الخشوم الطايلة من هضابه
وفي نفس الكتاب صفحة 435 يقول البدراني:
معركة آخرى بين العواجي وحرب:
ذكر السديري ايضا أنه حصل وقعة اخرى بعد هذه الحوادث تمكن فيها فرسان حرب من الأنتقام من عقاب العواجي وأذاقوه طعم الهزيمة كما تذوق طعم النصر من قبل 0 وقد حاول المؤلف تبرير هزيمة العواجي بسبب كثرة أعدائه من فرسان حرب استنادا على قصيدة الشيخ عقاب العواجي التي منها:
يابنت ياللي عن حليلك تسألين 000 حنا لنا حي يسألون عنا
لكني أتساءل لماذا ينسب انتصار العواجي إلى شجاعته بينما ينسبون انتصار ابن فرهود إلى كثرة فرسانه 0
وأقول : استغفر الله وهل انتصر ابن فرهود أصلا حتى تزيف الحقائق وتأتي بالقصيدة مبتورة ولاتدع الآخرين يقرأونها ولكن هنا سآتي بالقصيدة وللقراء الحكم على هذه المعركة ومن المنتصر وتصوير أحداثها ومن الذي غزى وكم أعدادهم ونتيجة المعركة :
يابنت ياللي عن حليليك تسألين = حنا لنا حي يســـــــــألون عنا
خمسة عشر ليلة على الوجه مقفين = ندور وضح بالاباهر تحنا
وشفنا أهل البل شاربين الغلاوين = من دون رخم للحوير تحنا
جونا ثلاثمية وحنا ثمانين = مثل المحوص الشلف منهم ومنا
وبانت رديتهن وشفنا الرديين = وكل عرفنا عزوته يوم كنا
ليتك تراعي ياعذاب المزايين = يوم ان عيدان القنا يطعننا
منا حليلك طاح بين المثارين = في ديرة فيها الوضيحي تثنا
ومنهم جدعنا عند شوقك ثلاثين = وكم خير من رأس رمحي يونا
في ساعة فيها تشيب الغلامين = انطح نحور الخيل يوم اقبلنا
ياما نقلت الدين والحقته الدين = وحريبنا في نومته ماتهنا
أرسي لهم يابنت وأنت تعرفين = لياما حمام النصر رفرف وغنا
واردها والحق ربوع مخلين = بوجيه قوم يطلقون الأعنا
عاداتنا نخلي سروج المسمين = ونروي حدود مصقلات تحنا
وقلايعي من نقوة الخيل عشرين = قباً ولافيهن ثبوراً ودنا
ويقول البدراني في صفحة 526 :
وقال شاعر من حرب يخاطب الشيخ بن ربيعان:
عيون الجوا مع ساق واوثال والغاف000 قبلك حدينا برجس الشيخ عنهن
جونا وجيناهم على كل مزهاف 000 ياما حدينا الوائــــــــــلي عن نزلهن
وأقول لم يذكر البدراني صاحب هذه القصيدة ومتى حدوا برجس بن مجلاد غدير الموت وماسم المعركة وماهي شواهدها 0
وللأمانة أقول أن سرقة لقب حريب الدول الشيخ محمد بن سمير وقصته معروفة ضد الدولة التركية وهو من حاربها بالفعل والقصص مثبتة ومعروفة والأشعار تثبت ذلك وماكتبه الرواة
قصيدةابن زبدان العماري في مغزى القيصومة:
الجيش مظمي وله حنه 00مامن عذر يالعماراتي
ذبيحنا اليوم للجنة 000 ولاينعي واحدا مـــــاتي
القصيدة أصبحت اليوم:
الجيش مظمي وله حنه000 مامن عذر يابني سالم
ذبيحنا اليوم للجنــــــة 000 الله حسيبي على الظالم
قصة علوش بن ظويهر في نقد القهوة في مجلس ابن رشيد صارت لواحد من حرب وقد كتب ذلك ايضا فائز البدراني هذا في جريدة المدينة المنورة قبل فترة0
ولأستدل للأخوة على تجاوز البدراني ومحاولة النيل من عنزة بأي شكل كان بكتاباته فقد ذكر بصفحة 223 وقعة بين حرب وأهل التويم سنة 1063هجري ثم علق على الوقعة قائلا:
وبالمناسبة فبلد التويم من بلدان منطقة سدير وكان في ذلك الوقت لآل مدلج من عنزة ولايستبعد أن تكون الحوادث امتدادا لما كان بين حرب وعنزة من تنافس ظهر جليا في المناخات السابق ذكرها والله أعلم0
وأقول: سبحان الله مالهذا الرجل يحاول اختلاق قصص على عنزة ومحاولة أقحامها بكل مكان من قصصه دون أثبات أو شاهد ويقول للناس البحث العلمي الموثق المستند على المصادر وهو يكتب روايات شفهية وآرائه الشخصية ويبث من خلالها حقده على قبيلة عنزة بتجاوزاته الكثيرة والمستمرة ولاالومه إذا قرأتم هذين الخبرين بكتابه صفحة 225-227حيث يقول:
قال العصامي في تاريخه ( وفي سنة 1078 هجري أجاز الحجاج من طريق القاحة تحت ذمة شيخ العرب وسلطانها القائم بخدمة الحرمين منذ ازمان الشهاب أحمد بن رحمة بن مضيان)
ويقصد المؤرخ هنا بخدمة الشيخ ابن مضيان للحرمين مايقوم به من حفظ الطريق وحماية الحجاج في ديار حرب مقابل ماتدفعه الدولة من مخصصات لهذا الشيخ وقبائله مقابل ذلك0
ويورد العصامي ( وهؤلاء العرب من قبيلة تعرف بحرب ولم نعلم حربا هذا جدهم لمن ينسب وإلى أي جيل يحسب0 وهم جمع كبير يشتمل على قريب من خمسين فخذا كل فخذ يشتمل على جماعة لهم جد خاص وعليهم الدرك في حفظ الطريق من عسفان إلى المدينة المنورة والشيخ الذي عليه جماعهم يسمى أحمد بن رحمة)
بهذه السرعة انقلب مزاج العصامي وأسلوبه ومارس تحيزه المعهود فهو يتكلم عن شيخ حرب هنا وكأنه نكرة مع أنه بالخبر السابق سنة 1078 أي قبل سنتين ذكر لأنه شيخ العرب وسلطانها القائم بخدمة البيتين0000
وهذا ليس إلا من باب التقليل من شأنهم لتحامل المؤرخ عليهم ومنافقته لمن يقدم له تاريخه0
وأقول للبدراني هذا الحدث ينطبق عليك ايضا لأنك مزاجي بكتاباتك ومتحامل
ولي عودة للتعليق أكثر وبمواضيع آخرى ولم اتطرق بشكل مفصل لأن الحقائق واضحة ويكفي ماقلته وكتبته وهو الموثق
منقوووووول من منتدي عنزة الوائليه

نواف العنزي
17-06-2008, 05:58 PM
اخوي عزيز قوم القافلة تسير و>>>>>>>>>> تنبح وعنزه فوووووووووووق لايهمها لاكاتب مايدري وين ربي حاطه فيه ولاغيره واللي مايطول العنب حامض عنه يقول وتحياتي لك وتقديري

اخوك الدلقان الميهوبي

سليمان الجعفري
18-06-2008, 12:01 AM
اخي العزيز الدلقان الميهوبي

شكراً جزيلاً لمرورك الكريم والله يعطيك الف عافيه

تقبل تحياتي و احترام

عبدالعزيز آل هذال
02-07-2008, 01:30 AM
يالربع :



أنا من الهذّال و أجلس مع كبارنا أطال الله بأعمارهم .



و الله ما عمري سمعت أن لحرب أفعال .




و هذه لكلمه يرددها الكثير منا أننا لم نسمع لهم فعلاً .

احمد الرسلاني
02-07-2008, 01:30 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

اولا اشكرك اخوي عزيز قوم على طرح هذا الموضوع اللي فعلا دائما ما تناقشنا فيه واحتجنا لتوظيح

اولا انا جلست مع اشخاص كبار بالعمر من قبيلت حرب لم اسمعهم يقولون طردنا عنزة في حياتنا انما يقولون عافوها عنزة(تركوها عنزة وجينا من بعدهم

لاكن هذة الترهات والاقاويل اللي يقولونها السفلى من قبيلة حرب ما يقولها غير صغارهم

لانهم ما حصلوا شي في ماضيهم يفتخرون فيه قالوا طردنا عنزة

اعرف قصه حدثت لاحد الاشخاص من قبيلة حرب

القصه ما حدثت لي ولاكن قالها لي شخص له قرابه مع قبيلة حرب يقول ان انه اخذها عن خاله

يقول دائما ما كان جدي يروي لنا القصص الخياليه من طرد عنزة من الحناكيه وغيرها من المعارك الوهميه

وكنت كل ما اجتمعنا في المجلس يأتي جدي ويروي لنا تلك القصص والاكاذيب

فيقول الشاب في يوم من الايام مرض جدي مرض شديد وكنا في تلك الليله انا والاصدقاء

جالسين عنده بالمجلس فقلت له يا جدي اذكر لنا من قصص حرب اللتي طردت عنزة بها

يقول فنظر الي جدي فقال يا ولدي تشوف الضلع اللي بأول الحناكيه((والله ما كنا ننزل منه اذا شفنا عنزي يمشي على الارض))

سليمان الجعفري
03-07-2008, 01:13 AM
الاخ عبد العزيز ال هذال

شكراً جزيلاً لمرورك الكريم الله يعطيك العافيه

تقبل تحياتي واحترامي

سليمان الجعفري
03-07-2008, 01:35 AM
قصيدةابن زبدان العماري في مغزى القيصومة:

الجيش مظمي وله حنه = مامن عذر يالعماراتي
ذبيحنا اليوم للجنة = ولاينعي واحدا مـــــاتي

القصيدة أصبحت اليوم

الجيش مظمي وله حنه = مامن عذر يابني سالم
ذبيحنا اليوم للجنــــــة = الله حسيبي على الظالم


قصة علوش بن ظويهر في نقد القهوة في مجلس ابن رشيد صارت لواحد من حرب

وقد كتب ذلك ايضا فائز البدراني هذا في جريدة المدينة المنورة قبل فترة0


الاخ احمد الرسلاني

ياكثر ما اخذوا حرب من قصص عنزة واظن ماعليك ولا على الاخوان خفاء من ذلك

وشكراً جزيل لمرورك الكريم والله يعطيك الف عافيه

تقبل تحياتي

الرشدي
12-07-2008, 03:58 PM
شكرا لك اخي الحبيب على ردك الواعي وكلامك صحيح مئة بالمئة بس المشكلة فينا حنا يا عنزة البدراني والبلادي والان على طريقهم السليمي صنعوا تاريخ لقبلتهم من نسج الخيال وتحريف القصص ونسبها لهم ونحن صامتون ومتاكدون انه لا احد يصدق هذه الخرافات بس المشكلة ان هذه المؤلفات تبقى وتتداولها الاجيال حتى تصبح حقائق راسخة نريد تاليف كتب وحفظ تراثنا ورواة يسجلون بالاشرطة والبرامج الشعبية والله يا اخي قبل ايام في احد البرامج الشعبية بالرادو سمعت قصة ابن راجح الحربي وكيف نقد القهوة بديوان ابن رشيد اوجعتن كبدي وانقهرت

سليمان الجعفري
13-07-2008, 02:17 AM
والله يا اخي قبل ايام في احد البرامج الشعبية بالرادو سمعت قصة ابن راجح الحربي وكيف نقد القهوة بديوان ابن رشيد اوجعتن كبدي وانقهرت


الاخ العزيز الرشدي

اخي العزيز انا كتبت موضوع عن رواية الحربي في القهوة والذي نقلها لي عتيبي

حيث انني لم اسمعها ولان انت صرت من شهودها الله يعطيك الف عافيه

والقصه : بعنوان

اليله حصلت على خبر ضايقني ورفع ظغطي

بمكانك الاطلاع عليها وهي في موقع القصص القديمه

تقبل تحياتي

سعود الشملاني
16-07-2008, 11:03 PM
«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°®»الي ماله اول ماله تالي وبعدين اقول للي يقولون الاكاذيب هذي من قبيله حرب



(من قصرت ايده طول لسانه«®°·.¸.•°°·.¸¸.•°°·.¸.•°® »)

خالد الحربي
17-07-2008, 07:06 PM
الاخ عزيز قــــــــــــــوم
اما بالنسبة لمعركة المجللة فهي حقيقة وهناك العديد من القصائد الدالة على ذلك علما بان هذا لا ينقص من مقدار قبيلة عنزة
القصيدة الاولى ( قصيدة عبد ابن هذال بعد ان رحل عنه ابن هذال بعد المعركة الدامية )

امس الضحي عديت في راس مزموم= تومي بي الارياح شـرق وشامـي
ماكر حرار مـا يوقـع بـه البـوم = كود العقاب الصيرمـي والقطامـي
ابكي هلي يا نـاس مانيـب مليـوم = واظن من يبكي هلـه مـا يلامـي
ماهو على غرو به الـدق بأوشـوم = على الشيـوخ امتيهـن الجهامـي
من طاوع الثنتين يصبر على اللـوم = يصبر على فرقى الاهل والعمامـي
هذى مرابـط خيلهـم دايـم الـدوم = حقب العيون مروبعـات الهوامـي
يركب عليهم بالقـى كـل شغمـوم = من ربعي اللي ما وطوا بالملامـي
علمي بهم شدوا من الـواد ابـو دوم= مستجنبيـن امطيـرات العسامـي
وخلاف ذا ياراكـب فـوق منسـوم = يقطع قراريس الرسن والخطامـي
ملفاك عمي ناقل الغيـض والـزوم = زيـزوم ربـع كالجـراد التهامـي
على ركايا الرس والـداث ملـزوم = على ركايا الرس يبنـي الخيامـي
ردوا سلامي عد ما فات مـن يـوم = باكتاب منـى يالوجيـه الكرامـي
بسجله صفحة من الحبـر مرشـوم = الى العمام انهيـت غايـة كلامـي
لكم اشتكي من ضيم الايام وهمـوم= ومثلك لعين اللي شكالـه ايحامي
القصيدة الثانية ( قصيدة ابن هذال نفسه ينخى بها عقاب وحجاب العواجي و فارس اخر من قبيلة عنزة )


ياركب الي نيهـا يكبـس الكـور = مايلحـق المدمـول نابـي قراهـا
تمشي من النقرة على شقة النـور = والعصر بالخبراء تثنـي عضاهـا
لياجيت لي عقاب وحجاب وسرور = قل أفزعـو قـدام يسكـر هواهـا
يامابنينـا دونهـا بنيـة السـور = ويما طردنا ضدنـا عـن حماهـا
واليوم غيم جوهـا بـر وبحـور = وصار الثميدي هورعدها وماهـا
الحربي الي ديرتة من ورء الغـور = داري ودارك يلعمـاري ولاهــا
يضدنا ضد الطغـم قـدم بابـور = ويسوقنا سوق الجمـال بعصاهـا
ياعقاب مانصبر على الغبن والجور = النار في كبـدي تزايـد لضاهـا
وتم اخذ نجر لابن هذال وهو موجود الى الان عند الشيخ ابن هنود العمري من حرب
واما بالنسبة لقصيدة سعدون العواجي و ابن فرهود فان فيها من الاخبار غير الصحيحة الشي الكثير فقد روى الامير محمد الاحمد السديري هذه القصة في كتابه ابطال من الصحراء وذكر انه استقى هذه المعلومات من اصدقائه من قبيلة عنزة ثم اعتذر لقبيلة حرب عن هذه المعلومات الخاطئة وارسل قصيده في ذلك وهي قصة معروفة بعد ان حلق شاربه .
واما بالنسبة للقصص التي اوردتها وتقول انها لعنزة وحرب ناسبنها لهم , ليش ما تكون لحرب وعنزة
اخذينها و الا لا يكون عنزة شعب الله المختار
عموما الخلط في القصص وارد بين جميع القبايل

تركي الصقري
18-07-2008, 08:22 AM
يازبن وين أنت غادي ؟؟1
القصيدة الأول هي للعبد مسعود عبد الأمير مشعان بن هذال قالها عندما رحل أعمامه للشمال للبحث عن مراعي أخصب. وسببها عندما طاوع العبد الثنتين ( أي الزوجة الذي حثته على البقاء لأنها من أهل القرى. والغنم التي لا تستطيع النجعة كالأبل ) فبقى بالرس كما هو مذكور بالقصيدة . وقالها يتوجد على أعمامه وفراقهم . وهي بحدود سنة 1230 هـ بالرس وليس بالحناكية يازبن .
كما ان مؤلف السيناريو الأسطوري ( البلادي ) قال بأن المعركة الأكذوبة قبل 350 سنة ؟؟!! أي على جد جد مشعان بن مغيليث بن هذال حسب ذكره !؟؟ أي سنة 1080 هـ فا وش لون تركب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!
أما القصيدة الثانية المصطنعة المركبة المضحكة . فهي تقول أن بن هذال ( الذي لانعرف أسمه فقط هكذا بن هذال وياليت يازبن تذكرلنا أسمه ) قد أستفزع بعقاب وحجاب العواجية وفارس ثالث أسمه سرور ( لانعرفه؟؟ ) وانه يصف ( أي العواجي ) بالعماري عندما قال ( وداري ودارك يالعماري ولاها ؟؟)) والعواجية من الجعافرة من ولد سليمان من بشر من عنزة وليسوا من العمارات. بينما بن هذال من الحبلان من الجبل والعمارات من بشر من عنزة . فا ويش رايك يازبن ياجلاوي؟؟
فهم يلتقون في بشر وليس بالعمارت . كما انه طوال تاريخ الهذال لم يشتركوا مع العواجي بأي معركة ؟؟؟!!
فالهذال تاريخهم بنجد والقصيم والعراق شمالاً بينما العواجي في ضواحي حائل مرورا ببيضا نثيل غرباً حتى خيبر .
وحرب يعروف فروسية أخوات نمشة عقاب وحجاب فقالوا نحط اساميهم حتى يكون للقصة رونق خاص . وقد وقعوا في سوء أعمالهم وفضحهم الله بكذبهم .
ولا أعرف حقيقةً من هو هذا الفارس الثالث ( سرور ) الذي نخاه بن هذال ؟؟! أم هو جبر للقافية ياجلاوي ..؟
أما النجر اللي عند الشيخ أبن هنود؟!! ياليت تصوره وتحطه هنا حتى نرى النصر الوهمي ؟!! طيب هل مع النجر محماس ودلال وفناجيل ولا بس نجر ابتر ؟!!!!
اما قصائد الشيخ سعدون العواجي فهي ثابته ثبوت الجدي ولا يختلف عليها أثنان إلا المكابرين من حرب من الجيل التالي . لأن الأولين ما يكمون العلم الصحيح .
والقصص التي حرفتها هي لعنزة ومشهو ر ذلك عند جميع القبائل . ألأولى قصة بن ظويهر مع بن رشيد وولد عمك الذويبي هو ساندها بقصيدة عندما قال ( تستاهل الكيف الحمر يابن وايل * انت اللي تستاهل الكيف كله )
والثانية قصيدة مشعان بن زبدان الصقري في كون القيصومة مع شمر ( الجيش مضمي وله حنه ** مامن عذر يالعماراتي )
والثالثة قصيدة في الجعافرة من ولد سليمان منها ( جعافرة بأمهات الخمس ... )
والسرق كثير .... وقاتل الله الجهل والكذب .

احمد الرسلاني
18-07-2008, 01:50 PM
هههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههههه

السديري حلق شاربه


هههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههه


؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

احمد الرسلاني
18-07-2008, 01:57 PM
يا زين الجلاوي الكذب عيب

وبعدين انت قاعد تخلط بالقصيد

وبعدين تعال محمد السديري يوم تقول انه حلق شاربه ليش ما منع الكتاب من انه ينباع

وهو لليوم اكثر الكتب مبيعات بالسوق

يا اخوي الكذب عيب والله عيب مهي مشكلة اكذبوا علينا لاكن تكذبون على انسان ميت

من عرفت حرب وهم ما يضربون الا بالقفا

اقول كلامك كله كذب بكذب وبعدين ترا كل هالمعارك اللي صارت لكم مو مع عنزة كلها

مع فخذ من عنزة نوب مع العمارات ضد حرب

ونوب ولد سليمان ضد حرب

من قال ان عنزة كلها قد تواجهت مع حرب

تدري لو اجتمعت عنزة كان وطو حرب بخيولهم

ههههههههههههههههههههههههههههه قال حلق شاربه يا كرهي للكذب

احمد الرسلاني
18-07-2008, 10:52 PM
اخواني انا جتني رساله بالخاص تقول

اخي احمد الرسلاني انت ليش ردودك دائما تأتي قوية وبها تجريح وليش انت دائم تتكلم باللهجه العاميه

ليش ما تناقش بطريقة هادية حتى تقنع الشخص المقابل

ليش ما ترتقي الا تعلم بأن هناك ناس مثقفون بالجتمع يقرؤن ردودك وينتقدونك



طبعا انا رديت عليه قلت له انت استندت على ايش يوم تقول هالكلام

قال لي انا اسنتدت على ردك اليوم على زين الجلاوي ويوم انك قاعد تسب قبيلة حرب


يا اخوان انا مو مثل ما يقول الاخ بالعكس دائم اناقش الناس بطريقه هاديه وعقلانيه

ولكن لكل مقام مقال فهناك اشخاص لايستحقون بأن تتكلم معهم بطريقه هاديه وباللغه العربيه الفصحى ونقاش فيه ود واحترام

وفيه اشخاص اخرين انت تكون مجبور يوم تحاكيهم بطريقه مثقفه

لاكن انا انفعلت يوم زين الجلاوي قاعد يكذب عينك عينك

انا ما همني يوم قال ان عنزة انهزمت من حرب وان ابن هذال خاف من حرب وجلس يستنجد بالعواجي

وقامت حرب واخذت نجرة وقالوا له يالله برا لا نشوفك

انا ماهمني كلامه ذا لان كل الناس تعلم ان كلامه ذا كذب لو تجيب هندي من الشارع وتقول له هالكلام جلس يضحك

انا اللي ازعلني يوم قال ان حرب اجبرت الامير محمد السديري (الله يرحمه) بأن يحلق شواربه

الامير محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن تركي بن سليمان السديري- رحمه الله تعالى -
خال خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز وبعض إخوانه يتعرض للتجريح ومن قبل من من اشخاص
لا يمثلون شي حتى امام انفسهم امثال زين الجلاوي

فلو نقول لو لو الامير محمد السديري حلق شواربه خوفا من حرب لماذا كتابه ابطال من الصحراء يباع لليوم في المكاتب العامه

ما تدخل العقل يا عالم

ما تخش العقل ياعالم كتاب ابطال من الصحراء اكثر الكتب مبيعات بالخليج مو بالمملكه بس

الله يرحم الامير محمد السديري

سليمان الجعفري
19-07-2008, 01:14 AM
السلام عليكم ورحمة الله

الاخوان الكرام انا كنت غائب اليومين السابقة

وانتم والله ماقصرتو الله يعطيكم الف عافيه

عنزة الحاضر منهم يكفي مثل ماقال الفارس خلف الزيد الاذان

صغيرهم لوهو على الديد رضاع = سنه شطير ويكسر العظم نابة


اماالاخ زبن الجلاوي

كلامة مخالف للحقيقة واضنة ماقراء الموضوع زين والكلام الي موضح فيه

يكفي عن تكرارة

يرجع له مرة ثانية ويقراه

ويستشهد بقصيدة عبد بن هذال وهو مافهم كلامة يوم يقول

من طاوع الثنتين يصبر على اللـوم = يصبر على فرقى الاهل والعمامـي

وش الثنتين يافاهم

ماقال ان حرب طردوا عنزة من ديارهم قال من طاوع الثنتين يصبرعلى اللوم

وبعدين القصيدة الثانيه انا والله لم اسمع عنها من قبل

ولاكن وينك عن قصيدة مشعان بن هذال الشيخة الذي منها هذا البيت

هـج الحريبـي مـا لقينـاه بالـدار = زبن على الحره وذيـك الشناخيـر


انا ابوردها لك كامله عساك تقراها زين


يالله يـا مديـر الهبـايـب والادوار
---------------------------شانك عسى تصريف شانك لنا خيـر
يالله يـا عالـم خفيـات الاسـرار
---------------------------يامعتنـي بالخلـق وال المقـاديـر
قلته ونوم العين عـن جفنهـا طـار
-------------------------والقلب كنه فوق حامـي المجاميـر
جانا الخبر يالابتـي وليـت الـدار
---------------------------سكانها الاجنـاب هـم والبقـا قيـر
من عقب ماحنا بها مثـل الاسـوار
-------------------------نامر وننهي نحمـي الجـار ونجيـر
من عقب ما كنا بنجد كمـا الطـار
-------------------------نقطع بها شر وناصـل بهـا خيـر
حنا الذي ترجع لنـا كـل الاشـوار
------------------------لاصـار بالقـالات شـوار ومشيـر
حامينها في لابـة تسقـي الامـرار
----------------------عدوهـم مـا يحتسـب للمخاسيـر
لابد مـا ناتـي لا بـا نـات زوار
-----------------------باسلاف عجلات تعـدا المضاهيـر
يهومن هومـات بعيـدات واعسـار
-----------------------وكم ذيرن من غافـل مابعـد ذيـر
وكم فاجن العدوان غـرات واجهـار
----------------------الى انتون كم يسبقـن مـن معاميـر
ظعايـن حطـن ملـكٍ بسنـجـار
-------------------وبنن على الخابور زيـن الدواويـر
وتواهلن الزورحصـن لهـن كـار
--------------------ومن البطين الى الرها لـه معابيـر
وكتن مع الحاوي وداجن بالامصـار
-------------------وجابـن خفارتهـن بفكـر وتدبيـر
وحطن على السلمان طيحات الامطار
-----------------وصارت لهن لينه وخضرا مصادير
ومالن على رجم الهيـازع وسنـار
----------------وجابن حلال المحمره من ورا النيـر
وراجن على الشنبل وداسن الاخطار
---------------------وهدن بها العاصي بيسـر وتيسيـر
ثم انتحن مـع كفـة الشـط عبـار
---------------------وهاجن وماجن فوق رؤوس العناقير
واقفن وكالن مـن شثاثـا بالاسعـار
--------------------وحطـن لملـوم المسمـى مسابيـر
واقطعن ينـون الخطايـط والاقفـار
-------------------وكم طيرن جول الحباري مخاميـر
وخلن فوق الشبك عج الرمك طـار
------------------وحلو هـاك اليـوم خـز المعاشيـر
واركن على ورد الدجاني لهب نـار
------------------وغدوبها الويـلان مثـل المداويـر
وشدن وحطـن الثمامـى بالايسـار
-----------------وخلن على المطران مثل المعاصيـر
سارن بنا الزرفات باقبـال ودبـار
------------------من غوطة الفيحا الى غشلـة الديـر
نروم من زيـن المنـازل ونختـار
-------------------ونستـارد الخـوه بحـدب البواتيـر
الياما نخونا اللي على نجد حضـار
-----------------وجانا كتاب من زبـون المقاصيـر
من ماجد ابن عريعر حـر الاوكـار
------------------يقول وليـت داركـم يـا لمناعيـر
الشيخ اللي حيف على البيض بالغار
-----------------يقول حل بداركـم حـرب ومطيـر
وجيناه مثل السيل طمـام الاوعـار
----------------الياما غدت عنه البـوادي شعاثيـر
اولاد عـم ولا بنـا قـول شبشـار
----------------وشيخ لنـا عنـده جـلال وتقديـر
اولاد عم ومـا حذانـا لهـم جـار
---------------وحنا عليهم نحمي الجـار وانجيـر
حنا شبات الحرب وان شبت النـار
---------------وتوايقـت بيـن الحنايـا الغناديـر
حنا بنـي وايـل بعيديـن الاذكـار
---------------اليـا تناخـوا بالجمـوع المشاهيـر
حنا هل الجمع المسمـى اليـا سـار
--------------بمركاضنا يشبع به الذيـب والطيـر
وين انت ياللي تايهه منك الابصـار
---------------جيناك حوله من شثاثا وابـا القيـر
هـج الحريبـي مـا لقينـاه بالـدار
----------------زبن على الحره وذيـك الشناخيـر
باغي عليهم صايرن مثل ما صـار
------------------ذبـح الشفايـا واغتنـام الخواويـر
كسيرة مـا قـط ذكـرت بالاذكـار
-------------------فيها القلايـع مثـل روس الخنازيـر
صحنا عليهم صيحة باللقـا الحـار
------------------حتى جبرناهم عـن الـدار تجبيـر
لولا شفاتي فيـك يانجـد مااحتـار
------------------فكـري ولاكثـرت علـي التفاكيـر
لولا شفاتـي فيـك ماجيـت مـرار
------------------نادى نذيـرات الهواجيـس وانديـر
واندير حيـلات بالاريـا وتبصـار
------------------وارجي من الباري عساها مسافيـر
نجـد جفتنـا وكـل دار لـنـا دار
-----------------ماهي معافه ميـر جـوع ومداهيـر
قطعاننـا ترعـى زماليـق نــوار
----------------اليامـا غـدا فـوق الاباهرقناطيـر
مابيـن مسنـاد ومابيـن مـحـدار
---------------ياما قطعنـا بدربنـا مـن مشاويـر
ويامـا ركبنـا بالسراقـب الامهـار
----------------وعيرات الانضـا كنهـن السنانيـر
نعتاض عن دار عليها الدهـر جـار
----------------ديد العسـل فيهـا تعيـش المفاقيـر
مثل المسموع اللي ترزم على حـوار
-----------------دار مريـه بالشتـا تسمـن الضيـر
دار بها بالقيـض غـدران وانهـار
----------------والتمن المجروش ملـي الجواخيـر
وصلاة ربي عد مـا بالسمـا طـار
-----------------وعداد ما وردن ظمايا علـى البيـر
على الرسول المصطفى سيد الابرار
----------------نور العبـاد اللـي يشيـع التباشيـر

خلف الغريب
19-07-2008, 02:33 AM
اخوي زبن الجلاوي ..
ردي هنا يعبر عني كوني احد جامعي تراث قبيلتي وهذا واجب علي ان ابين ما اعتقد انه الحق ...
احب ان يكون نقاشي لك وردي عليك من خلال ردك انت ...
اولا : كتاب عاتق بن غيث البلادي وكتاب فايز بن موسى البدراني تم الاعتراض عليهما من افراد القبيلة
واقتنعت وزارة الاعلام بذلك وصدر منع لطباعتهما وتسويقها وصورة القرار عندي وذلك
لمخالفتهما للواقع والتحريض الواضح على الفتنة...
والخطاب موجه الى الاخ جارالله بن عايش الخمشي وفقه الله ...
ثانيا : بالنسبة لمعركة المجللة هي من نتاج هذا العصر والدليل على ذلك اعتراض البدراني على
البلادي في تفاصيلها حيث ذكر ان سببها ان عنزي رفع ثوب حربية ورد البدراني بقوله انها رواية غير
صحيحة لأن هذه القصة اصلا وقعت في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي التي تسببت في طرد
الرسول لليهود الى خيبر ... يعني كذب حتى على الرسول .. والبدراني حاول يثني البلادي عنها حتى
لا يتسع الشق على الراقع الا ان البلادي هداه الله مصر على ذلك ...
ولو كانت حقيقة فلن يتم الاختلاف على ادق تفاصيلها لكونها معركة فاصلة وحاسمة فسيحفظها الصغار والكبار
برواية واحدة تماما كما تحفظ عنزة تفاصيل معركة بيضا نثيل مع شمر الكريمة ...
ثالثا : قصيدة عبد ابن هذال ليس فيها دليل واحد على جلاء عنزة وانت شاعر وتعرف مدلولات القصيدة ..
هات لي بيت واحد يدل على المجللة او الجلاء عموما ...
وللمعلومية هذا العبد هو عمار وليس مسعود كما يذكر لأنه ورد في قصيدة الشيخ عبدالله الهذال يوم يقول :
يا نجد لا جاك الحيا صوتي لنا ... وليا زان وقتك فارسلي عمار
عبد خذا له حرمة من هل القرى..وشارت عليه وطاوع الاشوار
ومن طاوع العذرا براي تشيره ...غدا كما اللي ضاع بالنهار
وجلس قليل الفود من شان الغنم..وخلى بنات الهرش معنا بكار
والقصيدة طويلة وهي تفسر للجميع قوله .. من طاوع الثنتين يصبر على اللوم
فالثنتين زوجته
الحضرية والغنم التي لا تماشي الابل ..
ثم بالعقل اخوي زبن :
سؤال : العبد عمار لماذا جلس في نجد و عمامه مخرجين بالقوة من قبل حرب ؟؟؟!!!!
من المنطقي انه يخاويهم .. الجواب ان الهجرة كانت اختيارية بحتة ...
وانظر الى ابنائه الذين يتواجدون اليوم وبكثرة في الحليفة والحايط والحويط على طريق حايل المدينة
ويكتبون في آخر أسمائهم الهذال ...
رابعا : بالنسبة لنجر ابن هذال .. على روايتكم انه اخذ من تحت بيت الشيخ ابن هذال ..!!!!
طيب .. ما دام النجر لليوم موجود اين نجد الدلال وباقي المعاميل التي تتبع النجر ..؟؟؟
الجواب انك لو رأيت النجر بعينك لفهمت لماذا تركه ابن هذال .. فلذلك يبغي لك تشوف النجر وتعرف
ذلك فعلا ... واتمنى انك تشوفه وتجيب لنا صورة منه ...
خامسا : بالنسبة للكثير من القصص التي تم تغييرها حتى تتناسب مع الوضع الحالي او تأليف شيء
جديد للاستدلال على احداث قديمة هذا شيء دارج ومعروف عند بعض رواة حرب هداهم الله ...
واكبر دليل قصيدة .. يا حجاب ما حنا فريق ابن فرهود.. اللي تفاجيهم بصفر طلايع
حيث تم نفيها من قبل البدراني نفسه وانا اعرف تماما اسم شاعرها الذي صرح به البدراني
ولا اود ان اصرح باسمه فهو من شعراء حرب المشهورين وقال انه بدعها بدع بعد ظهور كتاب
السديري رحمه الله..
كما ان القصص التي وقعت لعنزة وهي كثيرة انتقلت بقدرة قادر الى حرب بسبب بعض الرواة الذين
يحاولون ان ينسبوها الى حرب ظانين انهم يسدون معروفا لقبيلتهم التي هي بغنى عن ان يكذب لها ..
سادسا : السديري لم يأت بجديد في كتابه فكل ما فعله هو انه شرح بيت لسعدون العواجي في قصة
مغاره على ابن فرهود وتوعده لهم على رخا وعدم خروجهم له بما هو مثبت في الوثيقة العثمانية رقم 13 والتي وصفت خروج العواجية وبقائهم عشرة ايام على رخا
وعدم نفور ابن فرهود لهم ..
والقصيدة مطلعها : ان كان ابن فرهود يطلب لقانا .. جينا على الزرفات خيل الصحابة..
واما المضحك فهي قضية حلق شارب الامير محمد خال الملك فهد بن الامير احمد خال الملك عبدالعزيز بسبب قصيدة سبيل بن سند الحصني ...
والله عيب ..كبيرة بالحيل ..( قال ليش محلوق شاربك .. قال اكله الحصني .. قال اكيد مورح عليه دسم .. )
هذا ظلم لهذه الشخصية الوطنية والشعرية الكبيرة وسيحاسب من افترى عليه هذه الفرية ..
تحياتي لك اخوي زبن وللجميع..

فهد الجعفري
19-07-2008, 08:34 AM
اخوي زبن الجلاوي الله يحفظك
اولاً والنعم في قبيلتك حرب لايمكن ان نهضم حقهم وهي قبيلة عزيزة علينا جميعاً
ثم يأخي قبيلة حرب فيها من الرجال الافاضل الذين يكرهون الكذب وكلام الزور وقد انبراء مثل هأؤلاء الرجال من قبيلة حرب نفسها وقد اكدوا في مجالس قبيلة عنزة وفي مجالس قبيلة عتيبة العزيزة ان معركة المجللة اكذوبه وان القصيدة التي منها
ياحجاب ماحنا فريق ابن فرهود
هي من نسج الشاعر .......... رد على كتاب السديري فقد سمعته انا شخصياً ثم قال لي احدى ابناء قبيلة عتيبة الهيلا ومن الرجال الباحثين في التاريخ قال لي انني رجل باحث في التاريخ واتنقل بين القبايل لــ جمع القصص وقد اكدوا لي رجال من قبيلة حرب ان المجلله والقصيدة انفة الذكر هي كذب فقط اصطنعت بعد صدور كتاب السدري والذي صدر عام 1387 هــ تقريباً
واسم قايل القصيدة موجود عفاء الله عنه حي ميت
واكبر دليل نفي المورخ فايز البدراني الحربي في كتابه الجديد لـ تلك المعركة وطرد عنزة من نجد فقد نفاها وكذالك نفاها في المجالس عندما يدور الحديث بها

اما شطر هذا البيت
( وداري ودارك يالعماري ولاها ؟؟)

لايمكن ان يكون قايله عنزي فــ كيف يكون ابن هذال لوكان ابن هذال لــ عرف منهم العمالرات ومنهم ضنا عبيد
قايل هذا البيت وضع عقاب العواجي عماري وعقاب ليس من العمارات بل من ضناء عبيد

بدر الايداء
20-07-2008, 01:30 AM
انا بالنسبه لي اريد اسئل سوالين فقط للاخ الجلاوي ------
1- ليش تقولون طردنا عنزه من نجد ===== واللي انا اشوفه والناس يشوفونه ان عنزه مازالو حكام نجد حتى الان؟!! ------ فكيف تجي ------
2- هل الشيخ ابن هذال وهو شيخ قبيلة من اعظم قبائل الارض يستسلم بهذه السهوله ويسلم ارضه ودياره بالقوه لكم؟------- مع ان فخذ واحد من ربعه اللي هم (ولد سليمان) استطاعوا لوحدهم هزيمة قبيلتكم في اكثر من موقعه-----

3- هل يعقل ان الامير المرحوم محمد الاحمد السديري يقوم بحلق شاربه عشانكم -- والكتاب مازال هو الكتاب الاكثر مبيعا في الخليج العربي ------- كان من الاولى حجب الكتاب بدون اي شيى----

4- هل كتب الرحاله والمستشرقين الغربيين غير صحيحه عندما اثبتت جميع كتبهم ورواياتهم على ان عنزه غادرت نجد بسبب المجاعات والقحط الذي دام عليها لسنوات عده----

سليمان الجعفري
20-07-2008, 03:35 PM
زبن الجلاوي

أخي العزيز سبب نزوح بن هذال من نجد إلى الشمال هو أن نجد ممحلة أي مجدبة ولأفيها إلا الجوع

هلك حلالهم ومات من الدهر ومن الطبيعي أن البدو يبحثون عن المرعى لحلالهم وبسبب ذلك نزح

بن هذال وجماعته الحبلان ومن معهم من العمارات إلى وديان عنزة وثم إلى العراق وبلاد الشام

بحثاً عن المراعي لحلالهم ولم يذكران حرب طردوهم إنما ذلك كذب وافتراء على الحقيقة

والدليل قصيدة بن هذال

يانجدلاجاك الحيا نادي لنا

----------------------- وليازان وقتك فأرسلي عمار

عبد خذ اله حرمة من أهل القرى

--------------------- وشارت علية وطاوع الاشوار

من طاوع لعذرا برأي تشيرة

-------------------- غدا كما اللي ضاع بالنهار

وجلس قليل الفود من شان الغنم

--------------------- وخلى بنات الهرش منا بكار

والقصيدة طويلة وهي تفسر للجميع قول العبد عمار عبد بن هذال

من طاوع الثنتين يصبر على اللوم
-------------------------- يصبر على فرقى الأهل والعمامي

فالثنتين الزوجة الحضرية والغنم التي لاتماشي الإبل

بالنسبة المعركة المجللة فهي من نسج خيال حرب وليس لها حقيقة

ولاعندك إثبات عليها مثقال ذرة اطلاقاً لان القصايد التي أوردتها لأتثبت ذلك

قصيدة عبد بن هذال لأتدل على إن حرب طردو عنزة إنما هو يتوجد على أعمامه

ويقول 0من طاوع الثنتين يصبر على اللوم = يصبر على فرقى الأهل والعمامي

وبعدين لماذا العبد ما ذهب مع أعمامه إذا كانوا مطرودين فعلاً حسب كلامك ولكنه غير صحيح واكبر

دليل نفي المورخ فايز البد راني الحربي اخياراً

في كتابه الجديد لـ تلك المعركة وطرد عنزة من نجد فقد نفاها بعد مااختلف مع عاتق ألبلادي وكذالك

نفاها في المجالس عندما يدور الحديث بها

أما القصيدة الثانية إنا لم اسمع بها من قبل وإنما هي من نسج وتأليف حرب وهي بعيدة كل البعد عن

الصحيح لحيث انك تقول إن بن هذال يشتكي على عقاب و حجاب

العواجيه وسرور والحقيقة أنها بعيدة عن الصحيح بعد مطلع الشمس عن مغربها لان العواجيه

( شيوخ ولد سليمان ) لم يشتركو في أي معركة جنباً إلى جنب ضد أي قبيلة مع الهذال

( شيوخ الجبلان ) من العمارات ولأكن جهلكم في معرفة فخوذ عنزة خلاكم تقعون في الأخطاء وكشف

تزييفكم الفاضح وخاصة هذا البيت

(الحربي الي ديرتة من ورء الغـور = داري ودارك يلعمـاري ولاهــا )

لايمكن أن يكون قايل هذا البيت من عنزة فكيف يكون ابن هذال لوكأن ابن هذال لعرف

منهم العمارات ومنهم ضنا عبيد وقايل هذا البيت وضع عقاب العواجي عماري

وعقاب ليس من العمارات بل من ضنا عبيد

إما قصايد سعدون العواجي فهي مثبته ولاتقدر أنت ولأغيرك أن ينفاها مطلقا ونحنا نخفضها

في صدورنا قبل أن تطبع في الكتب وأنت يقولون انك شاعر

وأكيد الشاعرمايخفى عليه شي إلا أذا كنت ماترغب أن تفهم ذلك هذا يخصك وحدك

والقصايد موجودة ومنها

قال سعدون العواجي

( اثأري كذبك يابن فرهود بالحيل

------------------------- تقول من خوفك نحرنا الشمالي

لولا علومك مانكسنا عن الكيل

-------------------- من الديرة اللي شوفها شف بالي

يناشد عنا ترانا مقابيل

----------------- ننزل لكم رخا ونأخذ ليالي

نبي نطاردكم على شرد الخيل

------------------- ونشوف منهوللسبايا يوالي

واللي يطارد خيلكم صفوة الخيل

------------------- بأيمانهم مثل المحوص المدالي

وعقاب فوق مشمراً تكسر الذيل

---------------- -شلا يعه من خيلكم كل غالي

آليا عدا فيكم عدا فيكم الويل

----------------- ويرؤي حدود مصقلات ألسلالي

نطاح قاسين الرجال المشاليل

---------------وبالفعل تشهد له جميع الرجالي

ياويلكم من زايدات الغرابيل

-------------- أن طار عن قحص المهارالجلالي

انشد وتلقانا على قرح الخيل

--------------- بإيماننا ريش الغلب له ظلالي

عدونا نسقيه ويلً بثرويل

-------------وصديقنا يشرب قراحً زلالي

وقال أيضا

أن كان بن فرهود يطلب لقانا

--------------------- جينا على الزرفات خيل الصحابة

جينا وربعة قوطروفي نحانا

---------------------- مثل القطيع اللي نحته الذيابة

وشملا تزايد نيها في حمانا

-------------------- وياما خذينا غيرها من جلابة

حنا ليا صلنا طوال ً خطانا

------------------- وهذي عوايدنا نهار الحربة

نجيك فوق مكاظمات العنانا

------------------ صفرٍ عليهن لابسين العصابة

عاداتنا وإن كان شفنا اقبلانا

------------------ من دمهم ( رخا ) نروي ترابه

وعقاب فوق مشمرً مبعدانا

---------------- الخيل في يوم الملاقى تهابه

منكم يروي حربته والسنانا

---------------- وفرسانكم قفت ذعرها عقابه

جاكم سريعاَ بالعجل ماتوانا

--------------- ومن يوم حل بخيلكم جاذهابه

منكم خذينا يالحريبي قرانا

-------------- وكل أبلج حنا قصرنا شبابه

نرقد بأمان الله وتسهر عدانا

------------- ومن فعلنا يسهر كبير المهابة

حريبنا يقضي ويلقى عيانا

مثل الخشوم الطايله من هضابه

(منكم خذينا يالحريبي قرانا = وكل أبلجا حنا قصرنا شبابه)

أما قصيدة مشعان بن هذال نأخذ منها مقتطفات

هـج الحريبـي مـا لقينـاه بالـدار

----------------- -- زين على الحرة وذيـك الشناخيـر

إلى أن قال

نجـد جفتنـا وكـل دار لـنـا دار

- ----------------ماهي معافه ميـر جـوع ومداهيـ
ر
قطعاننـا ترعـى زماليـق نــوار

- ---------------اليامـا غـدا فـوق الاباهرقناطيـر

مابيـن مسنـاد ومابيـن مـحـدار

- --------------ياما قطعنـا بدربنـا مـن مشاويـر


إما اختلاس قصص وقصايد عنزة فحدث ولأحرج

قصيدة ابن زبدان ألعماري في مغزى القيصومة:

الجيش مظمي وله حنة

------------------مأمن عذر يالعماراتي

ذبيحنا اليوم للجنة

---------------- ولاينعي واحدا مأتي

(أصبحت لدى حرب )

الجيش مظمي وله حنة

------------------- مأمن عذر يأبني سالم

ذبيحنا اليوم للجنــــــة

-----------------الله حسيبي على الظالم


قصة علوش بن ظويهر في نقد القهوة في مجلس ابن رشيد صارت لراجح الحربي وقد كتب ذلك

فائز البد راني هذا في جريدة المدينة المنورة قبل فترة
0
علماً أن اللي مدح علوش بن ظويهر هو محمد أبا الروس الذويبي من شيوخ حرب ويقول

تستأهل الكيف الحمر يابن وأيل

------------------------وأنت الذي تستأهل الكيف كله

للي نقدته وسط ديوان حايل

--------------------- لولاك ياعلوش مجدن فطن له

بدلال من يقعد صغا كل عايل

-------------------- الضيغمي ريف اليدين المقلة

الضيغمي مرذ المهارالأ صايل

ياما انقطع في ساقته من سجله

والقصيدة أطول من ذلك

ورد عليه علوش بن ظويهر بهذه القصيدة

يابن الذويبي يارفيع الحمايل

------------------------لأهنت يازبن اللهليب ألمتله

أن جاء نهارا فيه صايل وجايل

----------------------- والكل سيفه من جفيرة يسله

يوم يخوف به رجيف الاصايل

-----------------------وتبينت بالقوم ريبه وذله

والدم من ضرب المزاريج سايل

----------------------والسيف هامات الجماجم عشله

والقصيدة أطول من ذلك أيضا


وخيراً اخذ قصيدة الجعافرة هاذي مالها تقريباً 22 سنة ومعروف صاحبها حياً يرزق واللي يقول فيها

يوم المشوك حمسهم حمس

--------------------- مانفع حفراً تتقوبه

جعافرة بمهان الخمس

--------------------مافعلهم بس هانوبة

والقصيدة أطول من ذلك

(ويقولون أنها أصبحت )

( سوا لمه بمهات الخمس

---------------- مافعهم بس هنوبه )

ياساتر هل مايجدون حرب سوالف تغنيهم عن قصص وسوالف عنزة يا الله لطفك

ما سلفة نجربن هذال أنت ماتعرف حقيقته وكل الذي يذكرونه من حرب أما أنهم جهلة

أو مايعرفون حقيقته ولأكن مثل ماقالو الإخوان

صوره وجب لنا صورته مع ا لمعاميل أكيد انه ماهو لحاله إذا كنت صادق أو الذي روى القصة لك

صادق أيضا

أما حلقت شنب الاميرمحمد الأحمد السد يري فهاذي كبيرة ياحرب مايتسعها العقل ولاالمنطق

ولأكن ارتو أن تبردون حرارتكم في سالفة غير معقولة جداً

وأتحداك إن تثبتها من قبل أي شخص ولكن مايكون حربي0

وإذا كانت اسالفه صحيحة ورآك مالصقت شنب الرجال ( بصمغ)

أما قولك للقصص والقصايد ليه ماتكون لحرب

ياخي هذي قصص وقصايد معروفة للجميع من قبل عنزة وشمر وكل القبائل تعرفها وعنزة غنية

في قصيدها وقصصها ومفاخرها وليس بحاجة إلى قصصه حرب

علماً إنني ما اسب حرب كلهم فيهم رجال طيبين مثل حجرف الذويبي وحسن الفرم اخو حسنا

ونوشي الحربي ولا أريد أن اعدد بعض واترك الأخر ولهم افعال طيبه

ولكن انأ أتحدى أن الرجال الطيبين مايسترقون قصص وقصايد ومفاخر الآخرين

لان طيبهم يكفيهم عن أفعال الآخرين

أخيرا تقبل تحياتي

الجعفري

خالد الحربي
21-07-2008, 08:43 PM
[size=4]عــزيز قوم ليــش تخلـــط الحــــابل بالنــــابل حنــى نتكلم عــن معــركة (المجللــــــة) ألي بسببها طردنا
ربعـــك عنـــزة من الحناكية والمدينة00 تروح جيب قصــايد مشعان بن هذال ألي يصف فيها حــال نجد
وهـــي ماهــي حــول الموضـــوع 000
نرجــع لموضوعنا هــاذي قصيدة مسعود عبد ابن هــذال ألي يذك فيها فعــل حرب

أمســى الضحى عديت في راس طايل= راس الطويل المعتلي من هضـــابه
والدمــع من عيني على الخد سايل= يشدى هماليل المطر نمن سحابه
مالوم عين(ن) تبكي أولاد وايل= نثــارة الدم الحمــر فالحرابــة
صــالوا علينا حرب فوق الأصايل=وطاح الصويب وقام ينقـل صوابه
صـالوا علينا منزحين القبايل= ليا ثـار بأطراف المرجـس ضبابه
ومــن الحناكية تشيل الرحايل= وتذكر يوم (ن) في شعيب الغرابة
ياليتني معهم علــى وسق حــايل= ولا شفت نجر الشيخ يوم الكسابة
ياليتني معهم على وسق حــايل= ولا شفت نجر الشيخ يوم الكسابة
وأظن القصيدة هاذي تكفيكم إذا ما أقنعتكم القصايد الأولـى
وبالنسبة لأحمد الرسلاني فكلامه مردود عليه وأما قصة الســديري اللة يرحمه صحيحة مية بالمية هاذي الرياجيل ألي على شرف تعترف بخطاها
والسديري الله يرحمـــه أرسل قصيدة أعتذار لحرب موجهها لشاعر محمد العسيلي المزيني الحربي
ومنها هلأبيات

يا بن العسيلـي ما بكم كل معيـوب =حاشـا ولا فـي طيبكـم ما يعابـه
لكم على الجـودا محاريـف ودروب = وراسيـن مثل المعتلـي من هضابـه
ودياركم حامينهـا بكل مسلـوب = باللـي غـزاهـا مشرعيـنٍ ذبابـه
حامينها عن ضيم غاصب لمغصـوب = ويا مـا دخلتـم دونهـا من حرابـه
يا ما نثـرتم دونهـا الـدم مسكـوب =اروى لعطشـان الثّـرى من ترابـه
ياهل السّبايـا اللي لها الاصل منتـوب = معمّقـات مـن عصـور الصحابـه
اعني بني سالـم ومسـروح ووهـوب = ما قولهـا با هـل الـرّدى والخيابـه
وادي الرّمـه من ولبهـم صار مهيوب = بـروس البلنـزا مبعـدينٍ رحابـه
اليـا غـزوا يمّه غـزاة لقوا شـوب = وطبّـوا على بحـر تلاطـم غبابـه
الطّيـب لأهل الطّيـب يذكر ومنسوب = وكلٍ علـى طولـه تفصّـل ثيابـه
والقصيدة طويلة وبالنسبة مشرفـــنا الغــالي خلـــف الغريب أقوله الكتب تباع فالسوق ليا هالحين
وموضوع الأختلاف بين البدراني و البلادي فهــم لم يختلفا على صحة المعركة بل أختلفا على سبب الحدوث وهــذا لا يغير من الأمــر شي
وانا مدري ليش أنتم منكرينها ولو تروح لشيبان عنزة تلقاهم خابرينها والسوالف والقصايد ألي منزلينا
على أنها سبب جلاء عنزة من الحناكية ههذا هــو الكذب بعينه وكل القبايل خابرين القصة وأن حـــرب أجلت عنـــزة وبعدين قبيلة حـــرب في غنى عن هذة االمعركة ولها من التاريخ مــا يكفيها بفرسانها
وشيوخها وأفعالها المشرفة ولقب حـــــــرابة الــــدول يكفي وكذالك قبيلة عنــزة لها من التاريخ ما يكفيها 00
تقبلــــــــــوا تحيـــــــــــاتي
خــــالـــــد الحـــــــــربي (زبن الجـــلاوي)

خلف الغريب
22-07-2008, 01:53 AM
اخوي زبن الجلاوي ..

شوي لا تفقد اعصابك...
واتمنى من الجميع مراعاة ادب الحوار والا سأضطر لحذف اي رد يحمل تجريح شخصي او الفاظ غير لائقة ..

بالنسبة لهجرة عنزة عن نجد تكلمنا عنها ولا داعي لاعادة ما قلنا ونحن يا زبن اذا قلنا نجد فإننا نقصد
من المدينة الى القصيم والعارض عموما فهذه نجد عنزة لأن عنزة الآن يسمون كل ما هو من بلاد عنزة في الحجاز ونجد ( نجد ) فقصيدة مشعان بنفس الموضوع ..
ومن قصيدة ابن هذال :
يا نجد شفي فيك طيرة وعيرة .. وغمر الحطب لا حط فوق النار
وانت تعرف اين هي وعيرة ..

والف نعم بحرب بس ما كانوا يوما من الايام سببا في هجرة عنزة ولا فيه احد من شيباننا قال هالكلام ...

وبعدين قصيدة العبد هذه يا زبن واقسم بالله على ذلك انها مؤلفة في هذا العصر والدليل القصيدة نفسها وانت شاعر فاهم يا زبن وتعرف نسق الشعر القديم والجديد وبناء القصيدة يدل على انها حديثة جدا تماما مثل القصيدة اللي ذكرت لك سابقا .. يا حجاب ما حنا فريق ابن فرهود اللي صلحها
نايف ابو عفريتة على لسان الشيخ ابن ناقي بمعركة خيالية من عنده باعترافه هو ونقلا عن فايز البدراني
والله على ما اقول شهيد...


وانا اقول واعيد : حرب في غنى عن ان ينسب لها شيء ليس لها ... فهم والله واقسم بالله اهل مكارم قديما وحديثا وفرسانهم معروفين وغنيين عنا جميعا وكذلك الامر بالنسبة لعنزة ...

والسديري نعرف قصيدته اللي اعتذر فيها لحرب بعد ان قصد به العسيلي رحمه الله وكذلك سبيل بن سند الحصني ولكن ما حلق شنبه ابد ...

تحياتي زبن..

سليمان الجعفري
22-07-2008, 04:11 AM
أخي زين الجلاوي

والله أنت الذي خلطت الحابل بالنابل يازبن الجلاوي تثبت المجللة وطرد ابن هذال من نجد في قصيدة
العبد ياخي ليس فيها دليل

واحد يثبت طرد بن هذال من قبل حرب ولا المجللة إلا أن العبد عمار توجد على أعمامه أل هذال وليس
فيها دليل واحد على

جلاء عنزة ويذا كنت صادق هات لي بيت واحد يدل على المجللة اواجلاء عنزة
حيث يقول عبد ابن هذال

أمس الضحى عديت في رأس مزموم
-------------------------توهمي بي الارياح شـرق وشامـي
ماكر حرار مـا يوقـع بـه البـوم
------------------------كود العقاب الصيرمـي والقطامـي
ابكي هلي يا نـاس مانيـب مليـوم
--------------------وأظن من يبكي هلـه مـايلامـي
ماهو على غرو به الـدق بأوشـوم
-------------------علـى الشيـوخ أمتيهين الجهامـي
من طاوع الثنتين يصبر على اللـوم
-----------------يصبر على فرقى الأهل والعمامـي
هذى مرابـط خيلهـم دايـم الـدوم
-----------------حقب العيـون مروبعـات ألهوامي
يركب عليهم بالقـى كـل شغمـوم
----------------من ربعي اللي ما وطـوا بالملامـي
علمي بهم شدوا من ألواد أبو دوم
-----------------مستجنبيـن امطيـرات العسـامـي
وخلاف ذا ياراكـب فـوق منسـوم
-----------------يقطع كراريس الرسـن والخطامـي
ملفاك عمي ناقل الفيض والـزوم
---------------زيـزوم ربـع كالجـراد التهامـي
على ركايا الرس والـداث ملـزوم
-----------------على ركايا الـرس يبنـي لخيامي
ردوا سلامي عد ما فات مـن يـوم
----------------بكتاب منـى يالوجيـه ألكرامي
بسجله صفحة من الحبـر مرشـوم
----------------إلى العمام أنهيت غايـة كلامـي
لكم اشتكي من ضيم الأيام وهمـوم
---------------ومثلك لعين اللـي أشكاله أيحامي

قصيدة العبد تفسر نفسها حيث يقول : من طاوع الثنتين يصبر على اللوم = يصبر على فرقى الأهل والعمامي

فالثنتين الزوجة + الغنم التي لاتماشي الإبل 0

يا أخي الجلاوي دورلي حجة في هذه القصيدة تثبت كلامك أن حرب طردو بن هذال ياخي عيب عليك

التلفيق لان المنتدى ليس لي إنا وياك فقط ولأكن يوجد معنا ناس تقرى وتحكم بيني وبينك بالمنطق

والعقل إما كثر الكلام بدون فايدة يغث الكبد : حيث أن ابن هذال قال : يخاطب نجد

يانجدلاجاك الحيا نادي لنا = وليازان وقتك فأرسلي عمار

عبد خذله حرمة من هل القرى = وشارت عليه وطاوع الاشوار

من طاوع لعذرا برأي تشيرة = غدا كما اللي ضاع بالنهار

وجلس قليل الفود من شان الغنم = وخلى بنات الهرش معنا بكار

ولو كان ابن هذال مطرود من نجد مخاطبها بهاذي القصيدة

1: أما قصيدة ابن هذال يوم يقول

(هـج الحريبـي مـا لقينـاه بالـدار = زبن على الحرة وذيـك الشناخيـر)

إلى ان قال

نجـد جفتنـا وكـل دار لـنـا دار

-----------------ماهي معافه ميـر جـوع ومداهيـر

قطعاننـا ترعـى زماليـق نــوار

----------------اليامـا غـدا فـوق الاباهرقناطيـر

مابيـن مسنـاد ومابيـن مـحـدار

---------------ياما قطعنـا بدربنـا مـن مشاويـر

(فهو جاء الى نجد ولاكن حرب هربو الى الحرة عن ملاقات ابن هذال)

اما قصيدة سعدون العواجي الذي منها هاذا الابيات

جينا وربعة قوطروفي نحانا

---------------------مثل القطيع اللي نحته الذيابة

إلى أن قال

( منكم خذينا يالحريبي قرانا = وكل أبلجا حنا قصرنا شبابه)

ما قصيدة العبد الذي مطلعها : أمس الضحى عديت في رأس طايل = رأس الطويل المعتلي من هضابه

فهاذي لم اسمعها من قبل وإنما هي من تزييف وتلفيق حرب وأتحداك أن تثبتها من قبل أي شخص
على أن لايكون حربي

أما كلامك عن كتاب عاتق ألبلادي وفايز البد راني انه يباع في الأسواق فهاذ غير صحيح ألا إذا كان
بطريقة غير مشروعة

كتاب عاتق بن غيث ألبلادي وكتاب فايز بن موسى البد راني تم الاعتراض عليهما من أفراد القبيلة

واقتنعت وزارة الأعلام بذلك وصدر منع لطباعتهما لمخالفتهما للواقع والتحريض الواضح على الفتنة
وليسئ كما تقول أنت 0

بالنسبة لمعركة المجللة هي من نتاج هذا العصر وتأليف غير صحيح والدليل على ذلك اعتراض البدراني على ألبلادي في

تفاصيلها حيث ذكر أن سببها أن عنزي رفع ثوب حربية ورد البد راني بقوله أنها رواية غير صحيحة
لأن البد راني حاول يثني

ألبلادي عنها حتى لا يتسع الشق على الراقعه ألا أن ألبلادي هداه الله مصر على ذلك 0ولو كانت حقيقة
فلن يتم الاختلاف على

أدق تفاصيلها لكونها معركة فاصلة وحاسمة فسيحفظها الصغار والكبار برواية واحدة تماما كما تحفظ
عنزة تفاصيل معركة

بيضا نثيل مع شمر الكريمة.

سؤال : العبد عمار لماذا جلس في نجد و عمامة مخرجين بالقوة من قبل حرب

هل من المنطقي انه يخاويهم : الجواب أن الهجرة كانت اختيارية بحت .

وانظر إلى أبنائه الذين يتواجدون اليوم وبكثرة في الحليفة والحايط والحويط على طريق حايل المدينة

ويكتبون في آخر أسمائهم الهذال ..
.
بالنسبة لنجر ابن هذال .. على روايتكم انه اخذ من تحت بيت الشيخ ابن هذال
.
طيب .. ما دام النجر لليوم موجود أين نجد الدلال وباقي المعامل التي تتبع النجر .

الجواب انك لو رأيت النجر بعينك لفهمت لماذا تركه ابن هذال .. فلذلك يبغي لك تشوف النجر وتعرف

ذلك فعلا ... وأتمنى انك تشوفه وتجيب لنا صورة منه ...

بالنسبة للكثير من القصص التي تم تغييرها حتى تتناسب مع الوضع الحالي آو تأليف شيء

جديد للاستدلال على احداث قديمة هذا شيء دارج ومعروف عند بعض رواة حرب هداهم الله

واكبر دليل قصيدة .. يا حجاب ما حنا فريق ابن فرهود.. اللي تفاجيهم بصفر طلايع

حيث تم نفيها من قبل البد راني 0كما أن القصص التي وقعت لعنزة وهي كثيرة انتقلت بقدرة قادر إلى
حرب بسبب بعض الرواة

الذين يحاولون أن ينسبوها إلى حرب ضانين أنهم يسدون معروفا لقبيلتهم التي هي بغنى عن أن يكذب
لها ..

السد يري لم يأت بجديد في كتابه فكل ما فعله هو انه شرح بيت لسعدون العواجي في قصة

مغارة على ابن فرهود وتوعده لهم على رخا وعدم خروجهم له بما هو مثبت في الوثيقة العثمانية رقم
13 والتي وصفت خروج

العواجية وبقائهم عشرة أيام على( رخا ( وعدم نفور ابن فرهود لهم

والقصيدة مطلعها : أن كان ابن فرهود يطلب لقانا .. جينا على الزرفات خيل الصحابة

وإما المضحك فهي قضية حلق شارب الأمير محمد خال الملك فهد بن الأمير احمد خال الملك عبدا
لعزيز بسبب قصيدة سبيل بن

سند ألحصني ... والله عيب ..كبيرة بالحيل ..( قال ليش محلوق شاربك .. قال أكله ألحصني .. قال أكيد
مروح عليه دسم )

هذا ظلم لهذه الشخصية الوطنية والشعرية الكبيرة وسيحاسب من افترى عليه هذه الفرية

كلام مايخش العقل مادري كيف الناس تسولف فيه

على العموم يعطيك العافية

الجعفري

ملاحظه

إما كلامك على احمد الرسلاني

ردي عليك أن كل انأ بما فيه ينضح

فهد الجعفري
22-07-2008, 09:37 AM
الحربي الي ديرتة من ورء الغـور = داري ودارك يلعمـاري ولاهــا

تذكر أخي الكريم قول الله عز وجل:
مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
-"من يضمن لي مابين لحييه ومابين رجليه أضمن له الجنه"
(رواه البخاري)

زبن الجلاوي طالما انك شاعر وفي نفس الوقت تبحث في التاريخ والقصص
في كلامكم ان هذا البيت ضمن قصيدة تقولون انها لأبن هذال ولم تحددون اسمه وانه يشكي ضيم حرب على عقاب العواجي .
اسألك بالله العظيم ان تجاوبني هل من المنطق ان الشيخ ابن هذال شيخ قبيلة عنزة يصل به الجهل الى درجة ان يخلط بين العمارات و ضنا عبيد عندما يصف عقاب العواجي بالعماري مثل ماهو موضح بالبيت أنف الذكر .من المعروف ان ابن هذال من العمارات وعقاب العواجي شيخ ولد سليمان من ضنا عبيد ولايمكن ان يطلق على عقاب عماري و العمارات هم جماعة ابن هذال .
وهذا دليل ان قايل هذه القصيدة يجهل تفرعات قبيلة عنزة ودليل قاطع ان هذه القصيدة مزورة

ملاحظة
سبق ان طرح عليك السؤال نفسه ولكن تهربت من الاجابه .

تركي الصقري
22-07-2008, 08:04 PM
زبن الجلاوي ... عدت من جديد بعد ان بحثت في منتديات حرب عن مايثبت هذه النصر الوهمي! لتعود لنا بهذه القصيدة المحرفة لتعزز هذا التاريخ الذي لايوجد إلا بمنتديات حرب وكتاب البلادي !؟
ذكرنا لك ان المعركة مبتكرة وليس لها أساس من الواقع ولم ترد علينا إلا بمزيد من التزوير.
زبن.. القصة خيالية من أساطير حرب لما بها من الأخطاء الشي الكثير . أولها السبب الذي به قامت الحرب. والقصائد والشخصيات والمذكوره بها. والزمن والتاريخ الذي وقعت به ! وغيرها من الأخطاء وهي ..
- أولا ً : يدعون أنه بسبب تحرش أحد شباب عنزة بفتاة حربية !! وهذه السياق من القصص مذكور في كتب التاريخ والأدب منذ قرون سحيقة . وهو يعتبر مدخل مشوق للحكواتي !!
-ثانياً : يزعمون ان قائل القصيدة ( إبن هذال الذين لايعرفون أسمه ) يستنجد وينخى عقاب وحجاب أبناء سعدون العواجي ! الذين هم من ولد سليمان . ويناديهم بصيغة يالعماري . ولانعرف من هذا سرور الذي بالقصيدة ! أم أنه تماشياً مع القافية !!.
-ثالثاً : يستشهدون بقصيدة مسعود عبد مشعان بن هذال الذي مطلعها ( أمس العصر عديت في راس لملوم ** رجم طويل بشامخ الحيد زامــــــي ) والتي هي بحادثة معروفة زمن مشعان بن مغيليث الهذال الذي لم يعاصر زمن فترة المجللة حسب ذكرهم سنة 1080 هـ!! فمشعان توفى سنة 1240 في معركة الشماسية بعد أن هزم حرب ومطير ومعهم عسكر الترك والمغاربة . كما ذكر في كتاب ابن بشر ج2: 38-39.
- رابعاً: القصائد المنحولة ...
* الأولى : قصيدة ركيكة على لسان بن هذال. بها من الأخطاء الكثير لاسيما أن بها وصف ساذج لايصدر من رعيان فكيف بشيخ مشائخ قبائل عنزة ؟!
* الثانية : قصيدة على نهج قصيدة العبد مسعود مطلعها ( أمسى الضحى عديت في راس طايل **راس الطويل المعتلي مـن هضابـه ) كما أن مفرداتها وألفاظها معاصرة. فهذه المصطلح ( منزحيـن القبايـل ) موديل سنة 2000 م . حيث أن قصيد الأولين بعيد عن هذا النسج . وبعين هالعبد ماغير بس يعدي كل ضحوية بقصايده ياحرب ؟!
- خامساًً وهو الأهم .. هناك مناويخ ومعارك هزمت بها حرب من عنزة وهي مع قبائل أخرى ! فكيف أنتصرت هنا وهي وحدها بهذا النص التراديجي بكتاب البلادي؟؟!!
من هذه المعارك :

1- الشماسية بن عنزة ضد مطير وحرب وعسكر الترك والمغاربة. وقد أنتصرت عنزة بهذ المناخ نصراً ساحقاً تشتت بعدها حرب ومطير .

2- مناخ الشبكة بين عنزة والظفير ومعهم حرب سنة 933هـ:
قال إبن بسام: في هذه السنة حشدت قبائل عنزة وتناوخوا هم والظفير على الشبكة* ومع الظفير سالم الفرم وراجح بن مضيان من حرب وأقاموا في مناخهم عدة أيام يغادون القتال ويراوحونه طراداً على الخيل، ثم أنه مشى بعضهم على بعض وإقتتلوا قتالاً شديداً، وصارت الدائرة على الظفير وأتباعهم وغنم منهم عنزة غنائم كثيرة. ومن مشاهير قتلى الظفير: عقاب بن فهاد بن صويط، وزهمول بن حلاّف.الشبكة: ماء قديم شرق جبل ثهلان جنوب بلدة الشعراء (عالية نجد).

3- مناخ السّر بين عنزة ومعهم آل كثير والظفير ومعهم حرب سنة 861هـ:
وخلاصة مايذكره إبن بسام: أن قبائل عنزة حشدت لهذا المناخ* ومعهم بوادي آل كثير ورئيسهم فريح بن طامي بن فريح، وحشدت الظفير أيضاً ومعهم بنو حسين و بوادي حرب. وقد إستمر ذلك المناخ نحو عشرين يوماً ثم دارت الدائرة على الظفير وأتباعهم وغنموا منهم عنزة وأتباعهم الكثير من الإبل والأغنام والمتاع. وقتل من الظفير: خلف بن مانع، وصالح بن كنعان، ورجاء بن جاسر، ومن قتلى حرب: مناحي الفرم، وسرحان بن مضيان، ونقا بن حمول، وراجح بن حضرم.

4- مناخ الضلفعه بين عـنـزه والظفير ومعهم حرب 854هـ ..
يذكر إبن بسام أن قبائل عـنـزه إجتمعت على مورد الضلفعه* ورؤسائهم حينئذ مصلط بن وضيحان وفهد بن جاسر الطيار وضيغم بن شعلان وصنيتان بن بكر وناوخوا الظفير ورؤسائهم مانع بن صويط، ونايف أبو ذراع ومع الظفير من حرب سالم بن مضيان ومناحي الفرم.
ويذكر المؤرخ أن ذلك المناخ إستمر أكثر من شهر حتى أكلت الإبل أوبارها من شدة الجوع، وطراد الخيل والفرسان مستمر طوال تلك المده، ثم إلتقى الفريقان وحصل قتال شديد ودارت الدائرة على الظفير وأتباعهم من حرب.وقُتل من الظفير وحرب الكثير من الرجال حتى حلت بهم الهزيمه الماحقه. وغنمت منهم عـنـزه كثير من الغنائم وأخذت محلتهم. وإتجهت فلول الظفير وحرب المهزومه إلى ناحية الجنوب.
ومن مشاهير القتلى من الظفير: مانع بن صويط وماجد إبن كنعان، ودوخي بن حمود، ومن مشاهير قتلى حرب حرب: سالم بن مضيان، وشافي بن رومي.

5- معركة أبانات - مناخ العمار 1239هـ بين عنزة ومطير ومعهم حرب 1239 هـ .
يقول مشعان بن مغيليث الهذال بقصيدته المشهورة الشيخة ومنها ...
لياما نخونا اللي على نجد حضـار
ـــــ وجانا كتاب من زبون المقاصيـر
من ماجد بن عريعرحر الاوكـار
ـــــ يقول وليت داركم يالمناعيـر
الشيخ اللي حيف على البيض بالغار
ــــ يقول حل بداركم حرب ومطيـر
وجيناه مثل السيل طمام الاوعـار
ـــــ لياما غدت عنها البوادي شعاثيـر
إلى أن قال ..
هـج ( ... ) ومالقينــاه بالـدار
ـــــ زبن على الحـره وذيـك الشناخـيـر
كســيرة ماقط ذكـرت بالاذكـار
ــــ فيهـا القلايـع مثل روس الخنازيـر
وهي قصيدة مشهورة بجميع الكتب المهتمه بالشعر الشعبي , وتعتبر من عيون الشعر .

(( الملاحظ هنا أن حرب لاتقابل عنزة كطرف رئيسي بالمناخ ! بل تابع لقبيلة أخرى حيث انها لاتعتبر ند لعنزة . فكيف بالمجللة أجليتونا يا حرب !!!؟ ))

6- معركة رخا بين عنزة وحرب يقول سعدون العواجي :
إن كان إبن فرهود يطلب لقانا ** جينا على الزرفات خِيل الصحابة
جينا وربعه قوطره في نحانا ** مثل القطيع اللي نحته الذيابه
(وشملا) تزايد نيها في حمانا ** ويا ما خذينا غيرها من جلابه
وجبنا البكار المكرمات السمانا ** وطرش كثيرٍ ولا عرفنا حسابـه
حنا ليا صلنا طوالٍ خطانا ** وهذي عوايدنا نهار الحرابه
نجيك فوق مكاظمات العنانا ** صفر عليهن لابسين العصابه
عاداتنا وإن شفنا اقبلانا * من دمهم ( رخا ) نروي ترابه
والقصيدة أطول من ذلك .
وهناك غيرها كثير لكن هذه عينه فقط .
وقبل أن أنهي ياسيد زبن سأكتب هذه الأبيات التي توضح جميع الأوضاع في الحناكية..
يا شيخ قل للبدو عنا يشدون ** نبي نقطب جونا بالزروعي
نبي انقسم غوشنا لايضيعون ** الغوش لجتهم علينا تروعي
انتم لكم جيش وخيل تعنون ** وأرزاقهم لا حظبن الجموعي
وانتم ليا طاح الحياء له تنوعون ** فوق الجمال محنيات الضلوعي
كم سهلتن فيها عصير تبنون ** يتلي ضعفكم كل بيض فروعي
الشيخ المقصود به هو .. منديل بن هذال عندما كان بالحناكية .
وصاحب القصيدة.. هي إحدى بنات أحد شيوخ حرب.
وكانت بغاية الصراحة .. حيث قالت أن لإبن هذال جيش وخيل وعدة وعتاد يختار مايشاء من الأراضي وهم بدو رحل .. أما أهلها أهل زراعة والفلاحة ! ولايستطيعون النجعة والترحال .
كتاب من آدابنا الشعبية . منديل الفهيد , صفحة 124 , الجزء الثاني .
لي عودة ياجلاوي..

احمد الرسلاني
23-07-2008, 07:01 PM
هــاذي قصيدة مسعود عبد ابن هــذال ألي يذك فيها فعــل حرب

أمســى الضحى عديت في راس طايل= راس الطويل المعتلي من هضـــابه
والدمــع من عيني على الخد سايل= يشدى هماليل المطر نمن سحابه
مالوم عين(ن) تبكي أولاد وايل= نثــارة الدم الحمــر فالحرابــة
صــالوا علينا حرب فوق الأصايل=وطاح الصويب وقام ينقـل صوابه
صـالوا علينا منزحين القبايل= ليا ثـار بأطراف المرجـس ضبابه
ومــن الحناكية تشيل الرحايل= وتذكر يوم (ن) في شعيب الغرابة
ياليتني معهم علــى وسق حــايل= ولا شفت نجر الشيخ يوم الكسابة
ياليتني معهم على وسق حــايل= ولا شفت نجر الشيخ يوم الكسابة

يا بن العسيلـي ما بكم كل معيـوب =حاشـا ولا فـي طيبكـم ما يعابـه
لكم على الجـودا محاريـف ودروب = وراسيـن مثل المعتلـي من هضابـه
ودياركم حامينهـا بكل مسلـوب = باللـي غـزاهـا مشرعيـنٍ ذبابـه
حامينها عن ضيم غاصب لمغصـوب = ويا مـا دخلتـم دونهـا من حرابـه
يا ما نثـرتم دونهـا الـدم مسكـوب =اروى لعطشـان الثّـرى من ترابـه
ياهل السّبايـا اللي لها الاصل منتـوب = معمّقـات مـن عصـور الصحابـه
اعني بني سالـم ومسـروح ووهـوب = ما قولهـا با هـل الـرّدى والخيابـه
وادي الرّمـه من ولبهـم صار مهيوب = بـروس البلنـزا مبعـدينٍ رحابـه
اليـا غـزوا يمّه غـزاة لقوا شـوب = وطبّـوا على بحـر تلاطـم غبابـه
الطّيـب لأهل الطّيـب يذكر ومنسوب = وكلٍ علـى طولـه تفصّـل ثيابـه
خــــالـــــد الحـــــــــربي (زبن الجـــلاوي) [/size][/QUOTE]
اولا اخوي خالد الحربي انت متأكد من هالقصيدتين
انت تتكلم من عقلك؟

بندر البجيدي
10-08-2008, 12:18 AM
خدعووووكـ فقالووا ..

عزوتي وايليه ؟
10-08-2008, 01:45 AM
لاهنت والله


خذ وخل

ومعلومه أستفدنا منها وبيض الله وجهكـ ,,’’


تقبل مروري أخوكــ/ موسى العنزي

احمد الرسلاني
10-08-2008, 03:05 AM
اخواني ما تحسون ان اللي كاتب القصيدتين رجال واحد
أمسى الضحى عديت في راس طايل
راس الطويل المعتلي مـن هضابـه
والدمع من عيني على الخـد سايـل
يشدى هماليل المطر نمـن سحابـه
مالوم عيـن(ن) تبكـي أولاد وايـل
نثـارة الـدم الحمـر فالحـرابـة
صالوا علينا حرب فـوق الأصايـل
وطاح الصويب وقام ينقـل صوابـه
صالـوا علينـا منزحيـن القبايـل
ليا ثار بأطراف المرجـس ضبابـه
ومـن الحناكيـة تشيـل الرحايـل
وتذكر يوم (ن) في شعيب الغرابـة
ياليتني معهـم علـى وسـق حايـل
ولا شفت نجر الشيخ يوم الكسابـة
ياليتني معهـم علـى وسـق حايـل
ولا شفت نجر الشيخ يوم الكسابـة


يا بن العسيلي ما بكم كل معيـوب
حاشا ولا في طيبكـم مـا يعابـه
لكم على الجودا محاريف ودروب
وراسين مثل المعتلي من هضابـه
ودياركم حامينهـا بكـل مسلـوب
باللـي غزاهـا مشرعيـنٍ ذبابـه
حامينها عن ضيم غاصب لمغصوب
ويا ما دخلتم دونهـا مـن حرابـه
يا ما نثرتم دونها الـدم مسكـوب
اروى لعطشان الثّرى مـن ترابـه
ياهل السّبايا اللي لها الاصل منتوب
معمّقات مـن عصـور الصحابـه
اعني بني سالم ومسروح ووهوب
ما قولها با هل الـرّدى والخيابـه
وادي الرّمه من ولبهم صار مهيوب
بـروس البلنـزا مبعديـنٍ رحابـه
اليا غزوا يمّه غزاة لقـوا شـوب
وطبّوا على بحـر تلاطـم غبابـه
الطّيب لأهل الطّيب يذكر ومنسوب
وكلٍ علـى طولـه تفصّـل ثيابـه


نفس القافيه ونفس الاسلوب

خلف الغريب
10-08-2008, 05:36 AM
اخوي احمد القصيدة الاولى هي المكذوبة اما الثانية فهي للسديري رحمه الله يرد فيها على محمد العسيلي الحربي وهي مثبتة في احد دواوينه ...

ماهر الصقري
10-08-2008, 06:42 AM
المشكلـه كل ما قلنا لهم أبيات تثبت هذا الشئ راحو حرفوهـا فـ أسفهوهم لأن العقليات الكبيره لا

ترضى بهذا الشئ ( أقصد عقلاء قبيلة حرب ) والشواهد كثيره على سلبهم وتحريفهم قد ذكروها

الاخوان واسهبوا فيهـأ لكن اللي للحين منصدم منـه قصيدة مشعان بن زبدان لأنها مع شمر

وليست لها علاقة بهم ومع ذلك حرفوهـا ويكفي أن شمر يعرفون هذه القصيدة

وسالفة النجـر اللي غثونـا بها إلى تحريف قصيدة عبد ابن هذال هذه ياجماعه ماهي إلا درامات

قبيلة حرب والتي يريدون أن يفرضونها على الواقع غصب ( مثل دراما باب الحاره والمجتمع السوري )

المشكله يكابرون على عنزه في هذه القضية ولا يخجلون من عنزة في باقي المعارك

تاريخهم لا يسمح لهـم أن يفعلوا هذا في شيخ مشائخ عنزة ياكبرها كبراه

كيف هذا وعقاب العواجي شيخ فخذ ويفعل بهم هكذا ويسفك بهم ويشردهم ....؟

أنا لا أريد أن أتي بأبيات جديده أخاف أنها جديده عليكم وتروحون تزورونهـا مثل فعلتكم هذه

والتي ضحك عليها جميع القبائل

أنا أريد أن أحاورك بكلام واقعي بعيداً عن أحداث المعارك التي أختلقتموهـا

الجلاوي أصابع يدك ليست واحد فهناك قبيلة تفرق عن قبيلة في أفعالها وهي حكمة من الله

ولا نعترض عليها ولكن أريد أن أوضح نقظة وهو أن التاريخ له رجالاته الأوفيـاء

فالكذابين يكتشفون مثل ما أكتشفنا أمامك تحريف ولد قبيلتكم وأن قلت لا فقبيلة شمر بكاملها

تشهد على أنه حرف قصيدة مشعان بن زبدان

كل قبيلة لها أفعالها وكل قبيلة معروفـة فلا تتعب نفسك في البحث وجلب أبيات تنـاقض أبياتنا من

منتدياتكم

محمد الاحمد السديري أكبر من خزعبلاتكم وأنقى من الماء الصافي وتقولون هذا الكلاام عليـه ؟

والان حكمنا الجزيرة وليست الحناكية ولا نجد بل الجزيره بأسرها

خلف الغريب
10-08-2008, 03:06 PM
الموضوع اشبع نقاشا والهدف منه ليس اي تجريح شخصي او انتقاص من قدر احد وتبقى قبيلة حرب
من القبائل التي نكن لها الاحترام والتقدير ...

تحياتي للجميع وسنغلق الموضوع ...